十二国记

        工作后会不由自主地想起以前的事情，觉得有些坎当时断定一定无法逾越，结果也过了，觉得有些墙不敢触摸，结果也不经意间捅破了。
     高中那段日子，耳边听得最多的莫过于上个好大学，要说压力肯定也是有的，伴我度过那段炼狱区间的，一个是《奇幻世界》的九州系列，另一个就是十二国记了。
     这么多年过去了，我无法不用方块字记录下这部有分量的作品，真正的a piece of work。多少次看三个女孩在烽台上对话，多少次听阳子说那句“我希望庆的子民都是这样的自由不羁之民”，又有多少次，听十二幻梦曲到热血沸腾，有多少次，就像现在这样夜深人静或者独自一人时，听泪华到潸然泪下。
     我终于明白，人生之路是存在一些标记性的东西的，有时是一个人，有时是一件事，而对我而言，在学生到职员的这个转角上，有这样一部作品，无时无刻不给我动力。
     乐俊是我相当喜欢的一个角色，在他身上仿佛看到自己的影子，从来都是付出不记回报，自己的直肠子藏不下多少回沟，所作所为只希望能无愧这一生。或许自己就是60亿人中的一粒尘，我的这点向量几乎改变不了合向量的大小和方向，记得的是我爱的人，被记得的是爱我的人，除此之外，孑然一身。
    每当困境之时，我都会默默地翻出阳子颁布初赦那一段看上一遍：

    人不是任何人的奴隶，不是为了做奴隶而生，即使被欺压也不屈服，即使遭遇灾难也不气馁，遇到不公正时能毫不畏惧的纠正，不向禽兽屈服献媚，我希望庆的子民成为这样的自由不羁之民，成为统治“自己”这块领土独一无二的君主。

    这该是经历了怎样的人事后，才会从一个敏感害羞的中学生成为一国之君。
    那只我跌倒后伸出的手！
    那根我沦陷后扔下的绳索！
    那盏我远航后的灯塔！
    那独一无二的《十二国记》！
    仅以这段文字，纪念那些逝去的岁月。
    

从一开始景麒的出现，就吸引我所有的目光，剧情开始进入谜一般的高潮，阳子一路惊恐的逃亡，对自己内心的不安恐惧及自己身份的怀疑十分的抗拒，十二个国家的兴盛与衰败取决于国王的能力，麒麟是守护神，守着国家，守着王，生命却不是自己能支配的，天生的使命让他们只能服从于自己选择的王为主人，十二个国家，十二个王和麒麟，十二个故事，虽然只写了两个主题内容，但是剧情 很吸引人，让人停不下，片子不长，却很详细，音乐太好听了，中国古典音乐完美的演奏出优美的旋律，配合剧情节奏，跌荡起伏，动画风很美 ，人物不是日本看着都差不多的画风，很独特，特效也很不错，武打画面很好看，绝对的好剧，在心里就是经典佳作。看的太不过瘾了，小野不由美这个作家太差了，居然到现在还没写完整个故事，这个坑太深了。

   一开始真的觉得很烂，画风烂、人物烂、情节烂
   对女主角真的是没想法了，就算不像《天是红河岸》的夕梨那么勇敢聪颍，至少也要有《不可思议游戏》里美珠那么…正常吧
   抱着“看看究竟为什么被推为经典”的心情，忍着继续看下去……
   最后没有让我失望，阳子终于找到了自我，成为一个合格的国王
   整个故事里每个人物都有明显的缺点，应该说是人类的弱点集中体现在他们身上了。或许你会对他们很不削，但慢慢的你会在他们身上看到自己的缺点。原来，自己也是这样的……
   有时候碰到痛苦的事也会像铃一样只是哭泣自己的不幸，而没有想过要如何去改变。最后我和铃一起学会了：哭是没有用的，而是要努力去改变
   剧中的浅野硬是要把自己塞入某个角色，到死前还在寻找自己的位置。而我不是也一直在寻找人生的意义吗？【来到这个世界究竟是为了什么？】我和浅野一样的为这个问题而困惑。
   看着故事发展的我们很清楚的知道浅野只是不幸被带入那个世界的。他们三个同时被卷入另一个世界，只有阳子是为了要拯救庆国，另外2个在那个世界并没有任务，但浅野自己却不知道。而我们降生到这个世界也不知道我们的任务是什么，活着的意义是什么。或许我们跟浅野一样在寻找不存在的意义吧。
   人生的意义并不是存在在那里等着你去发现的，也不是一生下来就有个角色等着你去扮演。你的人生是要你自己去创造的，只有你自己能增加你活着的意义。
   最后，我觉得那个世界统治的规则似乎不错。
   十二个国家，每个国家的最高统治者被称作国王。国王并不是世袭制的，而是被神一般的存在"麒麟"所选出来成为国王的人，即使国王有子嗣，他也不能继承王位。但是王是长生不老的。
   麒麟代表着"天意"，没有人可以否定麒麟的权威。一个国家只要有了国王，那么就会得到麒麟的保佑，整个国家将风调雨顺，国泰民安，一片繁荣昌盛。而一旦没有国王，将会妖魔横行。如果王不能成为明君，违背天意，麒麟就会生病死去，国王也会死去。然后重新诞生麒麟，重新选王。
   这样由天意制约的世界，似乎很完美。王必须是明君，否则就会死去。这样的世界才可能和平吧。

1、否定否定是肯定-人的自我认同
人需要的是最大的生存动力是什么？假如是要保持人的这一种尊严，要作为一个堂堂正正的人，那么我认为就是认同感——被别人认同，同时更要被自己所认同。认同什么？认同自己的价值——作为人的价值，作为一个和他人平等的人的价值。人，往往可以得到他人的认同，但是要是能得到自身的认同，却不是一件容易的事情。为什么？因为人要正确认识自己，要能正视自己，需要太大的勇气。人不是不能评价自己，而是在于怎么样的正确评价自己，得出一个合适的结论。也就是要——人，要有自知之明。这样的自知之明，并不一定是要刻意贬低自己，而是均衡，既不要自大，也不要自卑。自大能掩埋自己，自卑也能掩埋自己。
镐王因为自己认为自己没有能力作为一个普通意义上的好君王，因为自己的邻国可能要超越自己，因为自认为是无能的，所以不能接受一个好的榜样在自己身边的邻国出现。想来，阳子还根本没有成为庆国的国君，她还根本没有时间来证明自己是不是会成为明君，但是镐王则已经将她作为明君来看待了。所以，关键并不是在于阳子的实际表现如何，而是在于镐王自己看不到自己，妄想出了一个可怕的“敌人”。要说他没有自知之明，那是假的，他有自知之明，但是这样的自知之明的参照系他以为是搬到任何位置都能成立的，这就错了。人的自知之明确实是要在和他人的对比上才能有效的，但是这样的对比是个体对个体的，是单对单的。是个案分析，而不能类比。显然，镐王是从一个个案中得出了一个类比的结果而不能自拔出来。因为自己比不上胎果的尚隆，就是胎果这一类人超越了自己，所以自己也就不能超越同样是胎果的阳子。他否定自己，否定自己能有作为明君的潜质，否定自己能超越他人。但是他否定自己的参照是同那个最强的人比较，而不是和每一个君王比较，得出一个恰当的结论。直到最后，他都没有能在此否定而肯定自己。他始终没有认同自己。
和镐王类似，阳子也是否定自己的，只是她后来能在此否定掉那个否定自己的自己，而肯定自我的存在。无论是在学校还是在家里，她都在掩饰自己的真我，而变成一个八面玲珑的，受人欢迎的人。因为她想得到他人的认同，她认为只要能得到他人的认同，她就一定能幸福。但是一味的祈求他人的认同，只能是强化自身的内心的挣扎。讨好他人其实是没有错的，这是人在社会上的生存之道之一，可以说是生存的一种生物的策略和本能。但是人最重要的还是自我，是自己的内心。人，不是为了取悦别人而活着的，是为了取悦自己，为了自身而活着的。自身有欲望不可怕，自身有自身的与众不同不可怕，可怕的是看不到这些，是看到了而不能正视这些，把它们统统压制起来。一个期待他人认同的人，最大的恐惧就是不被认同，就是被认同的人背叛。所以，水禺刀一次次将这样的图景显现在她眼前，打击她已经脆弱的心。而她那个“好心”大妈背叛的事情，更强化了对她的打击。所以，从那以后，因为得不到来自于他人的认同，她转向与认同自己，用自己对自己的认同来消除没有认同感的痛楚。所以她敢于持剑冲向妖魔，用妖魔的血来证明自己的存在，来现实自己的价值。当阳子这样强化自我认同后，她本能的开始对他人保持戒心，这也是人正常的反应，是一种自我保护生理反应。但是正如同，人不仅需要他人的认同，也需要自我的认同一样；人也需要认同他人。认同他人的目的可以说是为了得到他人的认同，这是一种互动的关系。阳子，从只强调别人的认同，走向了另外的极端——极度地不认同他人。幸运的是，她遇到了乐俊——一个能让她找到对他人的认同感的人。当阳子否定那个只会对别人讨好的自己，她找到了自我认同；当她否定了那个不会认同别人的自己，她找到了彼此认同。这两者合起来，就是一个完整的，社会的人，一个有存在感的，有价值的个体了。
阳子的同学优香和镐王、阳子都不一样，她是有强烈的自我认同，而迷失了自己。她强烈认为这里才是能容纳下她的世界，因为在原来的世界里，没有人认同她，她始终受到排挤。而阳子的懦弱，又反过来强化了这种自我暗示。谁说阳子是这个世界的，应该是搞错了，应该我才是属于这个世界的。她用否定别人来肯定自己。但是她没有看到，她的这样的自我认同到底还是建筑在别人的认同上的。她就需要镐王对自己的认同。因为这种认同是同自我认同想契合的。而且，她的所做所为——为了证明自己才是属于这个世界她攻击阳子，这些都是为了取得来至于这个世界的认同感。她骨子里还是强烈期待他人的认同的。她需要他人的认同是因为她需要安全感。说到底，在社会上生存的个体，最需要的就是安全感了。当得知了自己不过是镐王手里的棋子，不过是一个玩偶，她才发现自己原来错了。认同自己的基础不是否定他人，而是接纳他人，是在人际的互动中得到彼此的认同，然后通过这样的认同感来取得自我的认同。当她否定了原来的自己的时候，她也就得到一个完整的真的自我。

1.十二国的地图——中间八国的分布在位置上接近《河图》，其余四国则接近《洛书》，十二国的国土形状排列上类似佛教的品莲。
2.“五海”——按照五行排列，黑水在北，赤火在南，白金在西，青木在东，黄土居中。
3.十二国名——出自中国古地名，雁国——兖州，读音接近，《禹贡》所记古九州之一，今山东地区，气候与雁国冬天寒冷，春秋短暂相似；庆国——青州，《禹贡》所记古九州之一，读音接近，位置都处正东，都在兖州（雁国）东南部；柳国——幽州，《舜典》所记古州名，位置都处正北方；恭国——雍州，《禹贡》所记古九州之一，读音接近，都位处西北方；范国——司州，根据范国王名“汜”定，东汉州名，都位处西北方；巧国——交州，西汉为交趾，东汉出改为交州，今广州一带，读音接近，都位处东南方；奏国——荆州，《禹贡》所记古九州之一，都位处正南方；才国——豫州，《禹贡》所记古九州之一，都位处西南，北接司州（范国），南靠荆州（奏国）；涟国——梁州，《禹贡》所记古九州之一，读音接近，都位处西南方；芳国——朔方，西汉郡名，今蒙古，都位处西北；舜国——徐州，《禹贡》所记古九州之一，都在青州（庆国）东南方；戴国——代州，即战国末代国，今雁门等地，读音接近。
4.十二国官名——出自《周礼》（又名《周官》），其中天官即吏部，地官即户部，春官即礼部，夏官即兵部，秋官即刑部，冬官即工部。
5.麒麟——《拾遗记》传孔子出生前，有麒麟在其家院里“口吐玉书”，书上写道“水精之子，系衰周而素王”，《春秋》里又提到哀公十四年春，“西狩获麟”，孔子落泪，曰：“吾道穷矣”。孔子又作歌“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”不久后去世。所以麒麟在此指代的是儒家。《十二国记》里君王得道，麒麟无忧，君王失道，麒麟病死，大抵儒家不兴，麒麟式微。孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。”暗合。
6.里木——疑似遂木，《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”而火能驱赶野兽，此与《十二国记》里，里木防妖怪类似。而里木结果，此一说与古籍无考。
7.射祭——源出射礼，见《礼记》篇《大射礼》。
8.半兽——疑暗指乐户等贱籍百姓。
9.十二国的妖怪——几乎全部出自《山海经》，下表
苍猿——无支祁，根据苍猿由水禹刀刀鞘所化，可考《山海经》，大禹治水时，“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇”、“其形若猿猴，金目雪牙，轻利倏忽”。
班渠——猗即，出自《山海经·中山经·蛇山》中述：有兽焉，其状如狐，而白尾长耳，名猗即，见则国内有兵。
骠骑——古代中国将军名，状似穷奇，《山海经·西山经》有云：“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。”
重朔——狒狒，《山海经》曰：“其状如人，面长脣黑，身有毛，反踵，见人则笑。”
蛊雕——出自《山海经·南山经》：“又东五百里，曰鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水，水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之，是食人。”
马腹——出自《山海经·中山经·蔓渠山》中述：有兽焉，其名曰马腹，其状如人面虎身，其音如婴儿，是食人。
钦原——出自《山海经·西山经·昆仑山》中述：有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯。
峨城——状似鹦鹉，《山海经·西山经》：有鸟焉，其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。
雀胡——飞鼠，《山海经·北山经》：有兽焉，其状如兔而鼠首，以其背飞，其名曰飞鼠。
长右——出自《山海经·南山经》：长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。
朱猒——疑似朱厌，《山海经·西山经》：有兽焉其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。
酸与——出自《山海经·北山经》：有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、六足，名曰酸与，其鸣自詨，见则其邑有恐。
毕方——出自《山海经·海内南经》：鸟，在其东，青水西，其为鸟人面一脚。
徽芒——疑似山辉，出自《山海经·北山经》：有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山[犭军]，其行如风，见则天下大风。
狙如——出自《山海经·中山经》：有兽焉，状如鼣鼠，白耳白喙，名曰狙如，见则其国有大兵。
合窳——出自《山海经·东山经》：有兽焉，其状如彘而人面。黄身而赤尾，其名曰合窳，其音如婴儿，是兽也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水。
[左虫右庸]——出自《山海经·西山经》:鱼，其状如黄蛇，鱼翼，出入有光，见则其邑大旱
褐狙——出自《山海经·东山经》：“有兽焉，其状如狼，赤首鼠目，其音如豚，名曰猲狙，是食人。”
妖魔“六太”——天犬，《山海经·大荒西经》记载：有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。
饕餮——狍鸮，《山海经·北山经次二》记载有山名钩吾：钩吾之山，其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。
山蛭——腹虫，《山海经·南山经》：又东三百八十里，曰猿翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。
宾满——出自《白泽图》：三军所载精名曰宾满，状如人头，无身，赤目。见人则转。以其名呼之即去。

这个世界上的奇幻小说数不胜数，《十二国记》或许算不上其中最优秀的。它的商业化程度和知名度远逊于《哈利波特》，后者的改编电影在全球最卖座电影之列，而《十二国记》的动画只出了一部分；它的文学性和研究价值也无法与《魔戒》相比，托尔金自己是语言学教授，他的著作一直都是学者们研究的对象，而《十二国记》的原作被称为“轻小说”，算不上严肃文学。

但我仍然认为，小野不由美的这部作品即使不是最优秀的，也具有无法取代的价值。可能是我孤陋寡闻，在我了解的作品中，以年轻女性的成长为主题的传统英雄史诗除此以外几乎没有。《交响情人梦》也叙述了一个年轻女性自我实现的历程，但是野田妹开的外挂太多，没有千秋学长和工口师匠，她还能否登上更大的舞台这一点是可以存疑的。相比之下，阳子唯一的外挂就是命运了。但有着同样的命运的人，也有着极其不同的人生。同样是海客，阳子和大木铃、优香不同；同样是君王，阳子与塙王、芳王不同。在这个孩子从树上得来的男女平等的世界，作为故事主人公的女孩子靠的不是美色，而是智慧和力量，男人可以是她的老师、朋友、下属，却永远不会是她的靠山。阳子们赢得漂亮。

尤其在“风の万里，黎明の空”一章，三个不同遭际的女孩的故事作为叙事主线齐头并进，最终交缠在一起，最终情节矛盾在爆发后得以解决，三个人物也完成了各自的成长。撇开十二国的种种设定，三个人的个性和经历其实相当真实。对他人漠不关心、习惯推卸责任的祥琼，沉浸在自怜自伤中无法自拔、不知道自立自强的大木玲和被成人世界蒙蔽操纵、迷惘恐惧的阳子，我在她们身上看到了自己的影子。现实中很难遇到乐俊这样的仁智之人，所以更要感谢小野不由美。“不知道做什么的时候，无论如何都会留下遗憾的话，就选应该做的。”“认为自己是天底下最幸运和最不幸的人，都是一样的满足吧。”“我想要生活在没有歧视和压迫的国家，因为这样就不会陷入自怜，把责任推给世界，失去塑造自身的力量。”看到这些话，我也不好意思在这个世界做咸鱼了。

总把自己当主角的狂妄之人和认为全世界自己最可怜的自卑之人，被小野写成了两个海客，但实际上，极度的狂妄和极度的自卑常常结合在一个人身上。回想自己的十六岁，也是一身治不好的中二病，如今奔三了，终于能够理解阳子对浅野说的那番话：“这个世界不会为任何人安排好角色，我是国王这件事，就和你是男生，我是女生一样没有意义。”

不过，这话从一个奇幻小说主角的口中说出来多少有些奇怪，难道不是the chosen one才会在身后留下传奇吗？

要理解阳子的这句话，首先要了解《十二国记》的世界观。在动画里可以明显看出，人物服饰和建筑风格都是中国古代的风格。除了这些，在官制和礼仪上，甚至君王、麒麟、王道、天等政治设定上，十二国的世界也与中国古代一脉相承。这或许是儒家理想政治的一种可能。每个人都做好分内之事，君王实行仁政，大臣尽心辅佐，百姓勤劳节俭，各人分位有别，责任有大有小，但都是将天赋予人的性实现出来了，这样一来，国家便能不治而治。即使阳子贵为君主，也只是天理实现自身的一个环节而已。

所谓的“选民”概念，是希伯来才有的传统。世界观构架所借鉴的思想脉络的不同，导致了《十二国记》和西方众英雄史诗的根本差异。哈利波特是魔法世界唯一大难不死的男孩，只有他与伏地魔性命相连，他从一开始就注定了要拯救世界。魔戒也是一样。这唯一一枚戒指决定了中土世界所有人的命运。小野的十二国里则没有什么唯一。庆国景王虽然是主角，但我们知道她只是十二个在任君王之一，如果小野愿意，每一个国君都可以是主角。而且，国君不是终身制，他们即使不失道而死，也终究会将王位禅让出去。

唯一永恒存在、高于一切的是“天”，它让麒麟得以选出君王，通过天象的启示为一国的统治状况作出评价。但“天”是个很神秘的东西，不具人格性，甚至很难说它是否真的存在。想一想用自己的罪恶试探天意的升紘和被杀的芳国国王和麒麟吧，他们的命运究竟应该怎么解释？所谓的天理和人道，本就是一体的。十二国的“天”，并不具有西方宗教的超越性，而是人性的完满实现。把流行于西方的奇幻文学，赋予了中国传统文化的内核，这是小野不由美了不起的地方。

关于十二国的设置和周礼的关系，下学期学过中国礼学史之后再来填坑。另外，这个故事也留下了很多有趣的政治哲学迷题。学海无涯啊。

动画的画风习惯之后非常喜欢。阳子皮肤黝黑、一头红发、五官硬朗，一反传统二次元女主角可爱治愈的形象，很棒。梁邦彦仙气飘飘的配乐是最初吸引我看的原因。不过动画制作在观感上仍然有些粗糙。当然，故事太好，只要熬过前六集，缺点就都可以无视了。