孔子1991

这几年兴起了“国学热”，本来挺好的一件事，但总因为商家炒作和某些学者心灵鸡汤式的解读，让很多人对国学产生了反感。

国学必读的两部经：《论语》和《道德经》。

以《论语》来说，最受争议当然是于丹的《论语》心得了，最玄之又玄是南怀瑾《论语别栽》，有自己独到见解是傅佩荣《论语300讲》，带有个性化语言解读是李零《丧家狗——我读论语》，最哲学式的解读是李泽厚《论语今读》……

可以说，扯到《论语》的书至少上千种。

如此琳琅满目的书，对于古汉语能力比较差的人，又想了解国学的人，如此才能找到正解阅读《论语》的方式呢？

上周，我写《孔门十弟子》的书评搜索了资料，意外地发现一部国产良心好剧——1991年版《孔子》，豆瓣评分8.9，打五星占比60.6%。

虽然豆瓣有水军，但整体上的分数还是可信。怀着好奇心，我打开视频网站看这部电视剧。没想到，一看就停不下来了。

年代有些久远，《孔子》有些画面有些模糊，但是演员的台词功夫很好，吐字清晰，加上人物性格鲜明，配乐和背景音乐悠扬动听，实在是一部值得二刷、三刷的好剧。

对于文言文底子差的人，这部剧带来的好处多多。

一、一部看得见、行走的《论语》

关于《论语》的作者，目前学术界有两种主流意见：一种是孔子和弟子所作，另一种则是孔子的弟子和弟子的弟子。

对于想要了解《论语》内容的人来说，我们先不用关心《论语》的作者是谁呀，哪个墓出土的孔子版本才是真的呀等等，我们真正关心的是《论语》的正文。

电视剧《孔子》拍摄了孔子十五岁到七十三岁的人生旅程，依据就是《论语》里子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

孔子信仰周朝礼制，他的儿子孔鲤娶了一妻，不能生育。孔子的老婆寻思着给儿子娶妾，但是孔子说自己家不能娶妾。可是，孔子带着学生周游列国十四年回来，老婆已死，孔子就劝儿子为了完成母亲的心愿娶妾生子，儿媳妇仍留在家中。

从这一件事看，孔子既有他的理想操守，也是一个通情达理的人。

《孔子》的情节绝大多数根据《论语》的记载而演绎，非常的生动，比起捧手读《论语》精彩了许多。

二、《孔子》最大化地还原了当时孔子的生活环境

知乎上有人说，王绘春扮演的孔子是至今最好的版本，这话基本没错。从外貌上，孔子的画像都是有点暴牙，镜头和化妆都重点突出暴露的门牙。从行为举止上，当年只有二十九岁的王绘春把老年的孔子形态也演得非常的逼真。

这部剧拍于上世纪90年代，没有美颜、滤镜、特效和替身，每个演员都是很卖力在演，演技全都在线。

还有，《孔子》的拍摄场地和道具尽可能地贴近春秋战国时期了。麻衣、土路、矮房、食粟、竹简等，电视剧一开播，我就好像回到久远的年代。

三、学习古礼的视频教材

以前，我看到小说时就不太明白：某人死了，死者的亲人来哭丧时要“捶胸顿足”才表示诚意。

以前，我不太明白有人把“婚礼”又叫“昏礼”的原因。

还有孔子准备出游列国了，还在国界线等了三天，直到明白君王不会挽留他了。他才归还了朝服，换上了便服出游了。

孔子生逢乱世，他的理想是寻求明君，推广礼制天下。可惜生不逢时，孔子至死也没有实现理想。可是，一部《论语》奠定了中国儒家文化的根基，影响了中国人的伦理、教育、修身治国两千多年。

《论语》的中心思想是“为人、为学、为政”，孔子是践行的第一人。虽然不完美，但给我们做了一个良好的示范。

总体而言，《孔子》这部电视剧虽然有美化孔子的倾向，但是故事化的讲述、生动的表演和大规模的历史叙述，让我们从中学习《论语》的精髓！

原创文：灵林玖玖，图片来自网络，侵删。

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《孔子》是由张新建和刘子云导演，王绘春等主演的十六集电视连续剧，该剧艺术地表现了孔子坎坷的一生和博大的思想。人物众多，场面宏大，堪称一部历史文化巨片，一举获全国精神文明建设“五个一工程”奖和全国电视剧“飞天奖”特别奖，同时获“最佳美术”、“最佳音乐”单项奖，还获得“最佳男主角”、“最佳照明”两项提名荣誉奖。创造了一剧独获五项“飞天奖”的纪录。

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作者：味无味（来自豆瓣）

来源：//www.douban.com/note/844449435/

对孔子的评价是一面镜子，照出了许多人的许多问题，当然，有些问题是由于时代，有些问题是由于年龄，有些问题是无意识的，有些问题是出于利益，有些问题则根植于许多人的品性。不过不论出于什么原因，大概没有哪个国家和它的民众会如此的糟蹋自己的文化英雄的。下面列举一些网络上对孔子辱骂的根据，并加以澄清。

对孔子的误解：

误解1：孔子很僵化保守，泥古礼开倒车。

澄清1：①子曰“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，可见孔子绝不泥古，而是扬弃古代优秀文化成果。②子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”可见孔子面对礼崩乐坏，并不力图恢复旧礼，也并不盲目随当时风俗，而是根据道理加以选择。③孔子为了救周代礼乐繁文之弊，提出了“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，这就重新给枯萎而形式化的礼乐注入了新的精神，此外孔子晚而读易经，更是撇去了巫术的成分。一句话，孔子通过反思开辟了理性化的时代。④在经济上，孔子从来没说过要恢复古代井田制；政治上，孔子尊君但反对专制，强调君臣各自的义务。

误解2：孔子提出三纲，提倡愚忠愚孝。

澄清2：在人伦上，孔子从来没提出过所谓“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，而是强调父子有亲，君臣有义，夫妇有别，朋友有信（礼记），而要达到这一点，双方都得履行自己的义务，比如君礼臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、与朋友交先施之，此所谓“君君臣臣父父子子”。在孔子那里，礼，既包括抽象原则的仁也包括节文施为，才是最大的，所以孔子解释孝是：“无违。生事之以礼，死葬之以礼。”父母违背了礼，做子女也不能一味顺从（从逻辑上也是如此，如果父母杀了人，孔子可能会赞同子女跟着一块杀人吗？），所以一般引用“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”说孔子愚孝是不对的，这里的不违指的是礼敬父母之心不违，换言之不违是对“敬”的语意补足。《左传》就有证据，如“徵敛无度，宫室日更，淫乐不违”，这里不违是对淫乐的补足，“苛慝不作，盗贼伏隐，私欲不违”，这里不违是对私欲的补足，凡此皆肯定而保持的含义。所以不违不是说无论如何都听从父母，而是说即使父母做的不对，也要有礼敬，而且想办法再帮助父母纠正错误，因为在孔子看来，父母出了错而子女不进谏，无异于让父母陷于不义，是极大的不孝。

误解3：孔子是反动贵族阶级的代表，或维护贵族阶级世袭利益，甚至还鼓吹愚弄百姓“民可使由之，不可使知之”。

澄清3：①孔子弟子三千，不少人是贫民、甚至是刑徒，贵族阶级会与这些人为伍？孔子自己都说自己“少也贱，故多能也”，这叫贵族阶级吗？孔门提出“学而优则仕”不正是用来打破贵族世袭的吗？②如果说孔子不革命就是维护贵族阶级利益，那就算是吧，但要知道革命代价的高昂。③孔子要是愚民的话干嘛还提出教化百姓，干嘛还肯定的说天下有道则庶人不议？，这里“不可使知之的”的“不可”是力量达不到的意思，而不是不应该或不要。有例为证：子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。这里的可不可即能不能做到，如果解成要不要或应不应该，则说不通。即使在今天，没有一个国家能向它的国民把政策解释彻底、并且能够说服所有或大多数民众的。

误解4：孔子一生求官、追逐富贵，非常虚伪、油滑。

澄清4：①如果孔子真得留恋富贵，何不在鲁国一直做大司寇？干嘛非得冒极大的危险，与鲁三桓为敌？何不和光同尘？如果孔子真得追逐富贵，为什么周游列国，批评诸侯，而且三次遇到生命危险？

②实际上孔子是遇到富贵（不是求富贵），就能安处不作妖；重回贫贱，仍能乐处不忧愁。子曰“可以行则行，可以止则止。”

误解5：孔子歧视女性、工农。“唯女子与小人为难养也”。

澄清5：①这里的女子肯定不是泛指所有女性，比如王后、女性长辈都绝不可能包括在内，所以这里的女子指的就是女儿的意思，《孟子》：女子之嫁也，母命之。《礼记》：女子许嫁，缨。而且这句话大概率也不是泛指所有的人家的女儿，而是他自己的女儿。而小人逻辑上肯定不是指品德低劣者，这样的人没必要养；肯定也不是泛指庶民，因为他的许多弟子难道不是庶民吗？所以这里的小人指的就是服役于他自己的人。女儿通常娇气，仆役通常文化水平较低，所以这是孔子有感而发的。②“樊迟请学稼，子曰：‘吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这里樊迟的提问并不能局限于农业本身来看，从孔子的回答围绕为政来看，樊迟的话大概率是想要学习春秋战国时农家治国的模式，所以孔子是从政治角度的蔑视了这一提法，认为樊迟和农家对治国的理解太low了。

夫子从未离我如此之远，夫子又从未离我如此之近。

人类文明发展至公元前六世纪前后，三大哲人相继问世，古希腊苏格拉底、古印度释迦摩尼、中国仲尼夫子。

春秋时期，诸侯争霸，王室衰微，世情险峻，仁义陷落，人人自危，但同时，也是文明急剧动荡、感痛而生的时代。孔子，就是在这样，国不国、家不家的的时代下，眼看着礼崩乐坏、人心荡逸，自此而生不同之心。

然而，大时代如此，一人之力又能如何呢？夫子之路，可想而知。无怪乎夫子以“明知不可为而为之”称名。

几十年的好学不待言，夫子所得之乐趣，我们也不可想象。但是性命危难之际，才知道君子之难。

厄困于陈蔡之际，身体饥寒，性命危顿，命运倾覆只在片刻之间。然而万死不悔者，是夫子也。万死不悔者，是夫子之弟子也。大道之重，大道之远，夫子之困，夫子之艰。弟子之惑，弟子之虔，弟子之敬，弟子之诚。

关于孔子一生，我明明早已知道结果的，每一件大事也都知道经过的，最后一定会安然无恙的，可是当看到夫子低头、子路疑问，还是哭了个稀里哗啦。

夫子这一生，一直在强求，一直在强求。可是这份强求又是那么纯粹，那么干净，那么执着，执迷而不悔，哪怕是不赞同他理想的那些人，也对这个人无可指摘。为何中国只有这一个人可以被叫作圣人，其实不是他好学，不是他博学，不是他文武兼得，不是他弟子三千，也可以说不是他开创私学让平民有机会可以学习，而是他的明知不可而为之。

子路真是夫子的好弟子。一生能得夫子之指教，一生能得如许弟子，何其幸也。冉求，冉求，终是敬爱夫子的好弟子。冉求眼里的光与欣喜，唏嘘唏嘘。泪目。颜回之死，让人太痛心了。最深情的陪伴是颜回对夫子的敬爱：夫子在，回何敢先死。可回还是先死了啊。厚葬颜回是不合于礼的，可是厚葬颜回是合于情理的，是活着的人对死去的人的礼与深情。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。大道难寻，又岂可放弃。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

人这一生，到底该坚守什么？守礼而死，重义而死，子路先生你后悔吗？夫子，夫子，子路万死而不悔，坚持仁道与礼仪，你是欣慰呢还是心痛呢。

夫子说，并非犀牛，并非老虎，却奔逃于荒野之上，难道我推行的道义不正确吗？为何我会落到这般田地？是啊！为什么仁德之道不被世人所接受呢？

颜回告诉我们答案：

夫子之道至大，天下都难以容纳。但这是因为世人无知，并非君子的错。如果是大道没有修明，那是君子的错误，现在大道修明而不能被用，那是各个掌权者的丑陋无知。正因为如此，才更显示出夫子的伟大。

（夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼旷野’，吾道非邪，吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”）

这部电视剧是1990年拍摄的一个电视剧，服化道、场景真的是朴素极了，夫子家里穷的那个造型，跟七八十年代的农村有一批的那种穷，穷到我心里了。但是，在这种穷困更见出了文化的富有。虽然电视剧中多处与事实不符合，改变的挺严重，但是作为一部电视剧来讲，已经是极为不错了。王绘春老师演绎的孔子颇得夫子好学之三昧。推荐给各位。

這部劇更直觀的展現了孔老夫子的一生，逐漸成為聖人的艰难之路，看著好心疼，一個老者為了自己的复周禮安定社會的夢想，带着弟子到處游講，以前總感覺周遊列國多逍遙自在，殊不知他老人家受了多少苦，不敢說孔夫子的話句句是普世的永恆真理，但总能從論語中領悟到不論何種時期都適用的積極的進取精神。後世對孔夫子的偏見都是有關君臣父子的所谓等级觀念，但如果孔夫子在奴隸封建社會時期就有自由平等觀，那...你們說扯不扯 ，歷史沒有如果，择其善者而从之，其不善者而改之，不能光看著人不和合當代的觀念就妄下評論，而遮住了人的有價值的部分