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1 ) 人为了权利通过控制宗教奴役人类，神是人创造的，为了控制人类，，，，从小洗脑真的很可怕！！！！！人性本恶，，
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2 ) 人为了权利通过控制宗教奴役人类，神是人创造的，为了控制人类，，，，从小洗脑真的很可怕！！！！！人性本恶，，
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3 ) 我们是大海中的那条小船，随波逐流。
1. 如果这是冲绳岛上的事儿，我要联想到白种人对印第安人在历史上的所作所为。原始文明不可避免的就要遭遇所谓先进文明的入侵，渗透，方式总是像结尾处那样，当所谓文明要干坏事儿的时候，他们模糊了自己的面目，戴上了面具，自欺欺人，给自己的侵略找合理性。被侵犯的原始文明，被迫改变，往往失去了宝贵东西，是被拖着走的，究竟得到了多少好处？
2. 两个女巫分别代表了原始文明的过去命运和现在的命运，其实前面的女巫已经被现代的文明霸占，占有，可惜的是那个男人除了诡计，权谋，完全丧失了男性的原始野性，是一个性无能，他对女性只是占有，利用，以她为工具，为旗号，去侵略，去破坏。
3. 现在这个女巫，未收侵染，充满了原始的能量，可惜没有发泄渠道，本以为可以寄托期望的技术员，也不过是权宜之计，很快这个像就化作泡影，现代文明只不过道貌岸然，无信可言。
4.人类不过就是汪洋大海中的那个失去了马达的，没有了方向的那个孤舟，飘到哪里，只是自然的意识。
4 ) 为了爱和欲望变成一只蜥蜴，一条毛虫，一头猪吧！只要能和心爱的人一起。
大师们对“人”这种捉摸不透、形态不定的生物的洞察还真是透彻啊！《楢山节考》是以亲情为切入点来折射最本质原始的人性，而《诸神的欲望》是以情欲为出发点，殊途同归。
本片中有大量关于动物行为的特写镜头，蜥蜴、猪、鲨鱼、皇蛾、蛇….还有些叫不出名字的热带动物和昆虫。其中蛇的镜头反反复复出现了多次，不知是否意指伊甸园中诱惑了亚当夏娃的那条“蛇宗”，也是暗喻人最本质最原始的性欲情欲。这些对岛上动植物的特写也呼应了片名中的“诸神”，海月岛的岛民们以自然万物为神，在这个落后于陆地50年的原始岛屿中，现代科技的阴影虽然已躲在暗处窥伺着，但还未开化的岛民们仍然保有相对本能动物性的一面，以自然万物之灵为敬畏之神。
影片中频繁出现从动物特写切回人的镜头，常常令我感到困惑：在海月岛上，人和动物有什么本质上的区别吗？ 或许本片的悲剧就在于，本来和动物不存在本质区别的人类，因为社会的形成，社会伦理的产生，而被迫压抑甚至于放弃自己的动物性本能，在个人意志得不到尊重与考虑的前提下，硬生生统一进化为“人”。
那如果我不想做人呢？如果我想保留我的动物性本能，在岛上做一只飞蛾，一条蜥蜴，一头猪呢？ 如果我只想和我心爱的人一块儿做“神”呢？大可不必有这样的顾虑，因为人的社会容不下这样的反叛，不做人便不容于社会，却也不能流放自然做“神”，因为坏了“做人”的“规矩”，所以就冠上“渎神”的名义处以极刑。“渎神”的罪名也是极大的讽刺了，不做人而去做动物，不正是对“神”最崇高的敬意吗？ 反而要为此而受到迫害。
至此我才终于明白根吉和太马的爱情悲剧有多么动人。他们是肯反抗的，为了能真正拥有彼此，他们愿意付出一切代价，肉体上精神上的摧残劳作都愿意数十年如一日般的忍受，这样的相爱是长久而辽阔的，痛苦的朝朝暮暮因为对未来日久天长的厮守的美好向往而变得可以忍受了。根吉数十年如一日地戴着脚镣敲打巨石，太马默默忍受着龙大人的身心折磨，这对爱而不得的兄妹、情人，因为相爱，因为想要顺从自己的本心本性本性，遭到了人类社会的放逐。他们不要做人，宁可做一条鱼，一只鸟，一头猪，只要能够在一起。可是社会不让他们不做人，却又把他们折磨得不像人。
当龙大人代表着全村人的意志，大声疾呼为了全村人的福祉，根吉和太马必须分离，必须赎罪的时候，很想借太宰治之口问问他：“你所说的世间，不就是你自己吗？”
片中太马伤痕累累的胸部出现了多次，其中有两次形成了鲜明的对比。一次是龙大人恶狠狠地用手指死死抓着太马的胸，逼问她和根吉是否有过肌肤之亲。无论太马如何否认，龙大人就是不肯撒手，一直折磨到她求饶不止才罢休。还有一次是根吉死死抓着太马的胸，疯狂地吻着，根吉迫切第想要拥有她，想要进入她的身体，但是兄妹两人始终活在伦理的重压下，拼了命地抵挡那比海还汹涌的情欲与爱意，最终也不曾逾矩。两相比较之下，满口仁义道德的龙大人暗地里净行苟且背德之事，而被视为畜生的根吉却苦苦挣扎着守护最后的伦理底线。
影片末尾中全村壮汉集体出动，乘两只小舟追上了私奔的根吉和太马，活生生打死了根吉，将太马绑在桅杆上等死。又一次深深感受到了所谓Ji体主义的“吃人”的本质。在这样一个崇高的口号下，个体的生命尊严与意志是无立锥之地的。虽然挥桨杀人的村汉们可能并无暇思及即此，他们只想活着，种甘蔗，生孩子。
根吉与太马的悲剧是外显的，矛盾是激烈的，死生是痛快的，从这一层面而言，他们的悲剧是幸福的，甚至幸运的。相比而言，小龟的悲剧是沉闷压抑而无法排解的，他的梦想经历了反复的幻灭，他既无法彻底拥抱现代都市文明，也无法服从于海月岛的原始生活，他的人生在两种文明、社会和家庭的拉扯中一步步走向毁灭。在他的生命状态还未成型的时候，每个人似乎都想来掺和一脚，把他塑造成自己想要的模样，进而为己所用。每个人都想要利用他，没有人在乎他的意志。他渴望去到东京，永远摆脱海月岛的落后，为此他付出了高昂的代价。为了讨好技术员，他献上了他的妹妹。等到有家室的技术员要摆脱他的妹妹时，他又不得不送妹妹去陆地打胎。为了能在海月岛上继续存活，他也登上了讨伐父亲的小舟，并旁观甚至参与了处死父亲和姑姑的全程。他默默地忍受了周围的人事加在自己身上的一切枷锁，昧着自己的良心和本性做出了一个又一个痛苦的抉择，然而在终于来到东京以后，他的梦又一次碎了。不知是来自过去的阴影始终挥之不散的纠缠带来的内疚，还是对都市繁华的无所适从，他最终还是选择回到海月岛，然而一切都物是人非了，牺牲了一切的小龟得到了家破人亡的收场。他的悲剧始终是隐忍的，像一把极钝的刀给人的凌迟，死亡的解脱来的太迟。
或许在太家人中，只有鸟子是最自由的。她看似疯疯癫癫，将本能欲望无差别地展现给每一个男人。因为她痴痴傻傻的，所以她得以免受社会伦理的荼毒与迫害，自由地向任何人献出自己的爱恋与身体，不受道德伦理的束缚。她可以爱爷爷，爱爸爸，爱哥哥，爱所有的男人，坦诚而肆意。最令我动容的是，她的肆意并不是滥情或纵欲，她不刻意节制自己的欲望，但对所爱之人葆有发自内心浑然天成的眷恋与忠诚。对她而言，爱的最高形式不是一生一世身体和灵魂完完全全属于同一个人，而是完全顺应本能本性本心去爱她爱的所有人，这是不容于现代伦理的爱。
草木走兽何以被岛民奉为诸神？大概就是因为它们有爱与欲的自由。鸟子因为“失智”而拥有了“神”的自由。她没有吃过智慧树上的果子，方能继续留在伊甸园。可惜人世间是容不得“神”的，我们不肯给她完全的自由，要她爱上一个平凡的男人，让他来摧毁她的自由。
影片中所有有关现代文明与原始本能的冲突都是无解的，只要还活在人类社会一天，我们就要时时刻刻对抗自己的本能，永远背负着自我意识和社会伦理的枷锁而生活。那我只有一个小小的心愿，如果一定要冲突流血的话，想成为鸟子，成为太马，成为根吉，为了爱和欲望变成一只蜥蜴，一条毛虫，一头猪吧，只要能和心爱的人一起。
5 ) 仿佛回到了史前时代
1947年的日本，相对封闭的海岛，萨满文化仍主导岛民的精神世界。水源像神一般重要，岛上生存资源有限，故而还存在一些“控制人口”的原始办法。求雨与求丰收的大型巫术现场，戴上面具仿佛便是神的助手，执行神的旨意，哪怕是以神的名义杀人。
也许是因为地壳运动飞来的那块巨石，被看作是惹怒神灵，做过“坏事”的根吉为赎罪挖坑洞20年，虔诚又愚昧。随着岛被开发，变成有机场的旅游地，神性自然让渡给了经济。
电影结尾龟太郎又回到岛上，原本一心想去东京，却发现离开之后找不到自我，感觉自己“碎了”。
6 ) 火车一幕的提示
野蛮与文明，野蛮是否就真野蛮，文明是否就真文明，如果野蛮人可以在“现代文明”之下一瞬间变得文明，那么文明是否也可以一瞬间变得野蛮？
原始性一直在人的体内作祟，文明与野蛮的界限在哪，是不可解释，也是无需解释的。
7 ) 今村昌平《諸神的欲望》中的過去與未來
1968年剛巧是明治一百周年紀念，在年中的七夕選舉中，佐藤榮作成功第三次組閣.而在日本即將超越西德成為全球第二大經濟體與安田講堂被佔據之前,今村昌平的《諸神的欲望》上映.
電影中過去一直通過神話傳統亂倫,掌握最過權力的巫師太家族,在現代文明進駐後,反因亂倫的傳統,被視之後野蠻,得罪了神明,為鮓島帶來厄運.而受盡歧視與迫害. 但與此同時太家族的太馬卻依然作為最重要的女巫,為島民與神明作橋樑.而正如劇中,由本來太家族農奴後人,如今翻生,且掌控島上經濟的龍對來自東京的工程師所說:把神拿走了,就什麼都沒有了.所以龍也娶了太馬做小妾
雖然島上有一部分人已經不再相信女巫與神明之說,就算太家族已被所有人鄙視,但實質上與心靈上對迷信的需求仍然存在.傳統兩字,傳是歷史連續的,不會被切割.歷史載乘的迷因,特別在一個封閉的區域中是無比強大的.而統,是指這些迷因,就是統治的基礎.權力是來自過去歷史,現代文明與資本主義,只是一件對從遠古而來不變的原始軀殼新的外衣.
而劇中與太馬相愛的哥哥太根,每天的工作就是腳帶龍給他的扣,努力去移走當年颱風吹到他們家田裡,那塊被島民稱為神明懲罰的巨石.他單純地以為移走了大石,因為是曾經的戰友龍,會堅守承諾,他可以與心愛的妹好太馬,去他在戰爭中看到的無人島生活.重演一次鮓島的神話傳說--島上居民由一對兄妹繁衍,這也是劇名《諸神的欲望》的由來.
那塊颱風吹來的巨石,就像當年的來日的黑船.帶來了新的秩序,原本的掌權者天真地以為只要趕走了黑船,一切都可以回到最初.新興的資本家龍一直狡詐地玩弄著太家族,而太根卻始終保始著古舊的信念,事實上太家族是全島上最朴素的人,他們不但仍然相信神明,也堅信人類最基本的誠信.反之對比龍與來自東京的工程師,除了亂倫外,他們是全島最有道德的人.
在今村昌平客觀的鏡頭下,新的秩序最終仍是在血腥的過程中完成了交接.但人類最原始的需求永不會熄滅.
这电影太厉害了，原始人类的淳朴、愚昧、豪放、狡诈、残暴与文明人的守则、进步、克制、贪婪、颟顸自负……种种善的、恶的、单纯的、复杂的人性，琳琅满目挂满一身。
动物和人在今村昌平镜头下都呈现诡谲邪魅之息 也要承受自然的暴虐之力 相对来说红绿打光以及全息影像就太直白刻意了
三个小时太煎熬了，但是很值得！CD1:t89a37ad3e CD2:t82f31ceaf 字幕：http://shooter.cn/xml/sub/146/146372.xml
现代文明的来历显而易见暴露在今村的自然主义画面当中。远古时期那种天人合一的宇宙观最终被资本挖掘机切断了尾巴，而此时《诸神的欲望》也由舞动身躯的灵蛇变成了压抑人性的石头。在法律、道德以及科学都还是元初形态的小岛上，拥有神权的人戴着神的面具大肆施展着野兽的行动。伏在黑暗中真正的神睁圆了明灯似的眼睛，审视着这个彻底被遮蔽、异化和改写的现代世界。
首先请收下我的膝盖，今村昌平是当之无愧的我最喜欢的日本导演之一。才疏学浅，不敢妄加评论这部电影，一天有24小时，这部电影花掉了八分之一，可是我却感觉过了一整天那么久。岛上的生活是与世隔绝的，居民们没有经过文明的洗礼和教化，他们专制愚昧甚至没有开化，敬畏自然同时信奉神明，就像岛上千奇百怪的动物一样野蛮生长，神性和动物性展露无疑，在这个封闭的社会丛林中，女人可以用来共享，也可以被神灵附体祈福消灾，工程师来寻找水源被同化到忘记自己的本职工作。当新机场落成，代表工业文明的火车冒着滚滚浓烟驶入岛上的丛林之时，那群衣着光鲜的游客一边喝着可口可乐，听着岛上关于石头的传说，或许只有那个铲煤的年轻人恍惚记得多年以前这个岛上曾经发生了什么，红色帆船孤零零在海面摇曳，疯女子恍惚间一闪而过。
@ Ozubook｜看前完全不知道有这么长，选的观看环境很正确。上半身很高兴看了部杰作，下半身很高兴因为那谁的腿和屁股看了个尽兴角色还惨死喂鲨鱼 | 补充：今村说拍这部的时候对演员这类人整体都留下了非常差的印象，但是后来《复仇在我》的访谈里提到对演员印象有改观+三国是好演员，看来在这部里的合作还是愉快的。三国拍摄时差点因为破伤风丢掉一条腿……
三星半 兄妹乱伦 岛民心理 民俗学 人性恶面-虚无性 今村昌平的第一部彩色片 原计划于6个月完成 前前后后花了18个月 费用严重超支 票房一塌糊涂 拖垮日活
日本最好的导演是小津和今村，二人就像一枚硬币的两面，一正一邪！小津的电影极正，人性美好的一塌糊涂。今村的电影极邪，各种怪力乱神。
1. 如果这是冲绳岛上的事儿，我要联想到白种人对印第安人在历史上的所作所为。原始文明不可避免的就要遭遇所谓先进文明的入侵，渗透，方式总是像结尾处那样，当所谓文明要干坏事儿的时候，他们模糊了自己的面目，戴上了面具，自欺欺人，给自己的侵略找合理性。被侵犯的原始文明，被迫改变，往往失去了
人性之恶的全方面表现，与世隔绝小岛上的残酷寓言故事。时代变化，岛屿变化，人的恶却毫无改变，美丽岛屿里面暗藏了多少的泪与血。 8.8分★★★★☆
一部庞大、令人不安、雄心勃勃的怪异史诗，讲述了快速现代化的日本领土边界内的社会冲突。它发生在虚构的南部卡鲁吉岛上，那里古老的部落习俗和万物有灵的崇拜仪式仍然牢牢地控制着大多数居民（尽管不可避免地松动了）。叙事冲突源于外人想要将可耕地变成甘蔗种植园，并利用该岛作为旅游目的地的企图，实际上也是一种来自东京的资本主义进程与原始部落文明的相遇。但商业和技术效率的力量没有准备好应对他们遇到的土著人口顽固的天性，甚至迫使他们屈从于本地的神话和禁忌系统。电影特别有效地提醒我们，人类的起源故事的重要性，关于我们是谁，我们来自哪里以及我们所居住的社区的走向，因为这些故事确实对于生命形态具有深远的影响。作为一项非凡的昆虫学研究，它涉及过去传统的保存与快速现代化之间的不可调和的冲突，短短五年，历史变成了传说。
“我将书写蛆虫，至死方休！”之极致
真的是今村第一阶段作品里缺乏可看性的巅峰了，生生就是论文啊
生猛无比，今村昌平如同一个人类学家，对岛国文明进行了一次溯源式的田野调查，宗教神性与动物性本能主宰了小岛民众的潜意识，现代性（技术员）的介入考察是原始与现代文明的碰撞，固守于原始文化的岛民面对现代性进行围剿并同化，丧失了进入现代性的契机。而结尾则是一种被迫现代化的隐喻，火车带着旅游客驶入甘蔗地，象征着原始文明彻底被现代文明征服。结尾，两个女性成为文明最后的点缀，鸟子的奔跑幻影，太马的海上流放，一声巨响，一阵呜咽，如同诸神审判的时刻。
#79威尼斯#开场前日本制片人说的话，一个字都没听懂，全片漫长的三个小时，一直处于一种觉得好变态不想再看了，一边又很想知道后面发生了什么的矛盾心态中。集齐乱伦、迷信、疯女人、性、父权、大公司、原始社会、霸凌、神鬼故事、歌谣、隐喻、风景于一体的大杂烩，绝对是日本人才能拍出的那种电影。隐约像懂了导演想表达什么，又隐约不懂。
今村总是抓住人性最根本的丑恶去拍电影，下半身，愚昧无知。兄妹，父女之间的纠葛，今村之邪，乃人本性之邪。片子中间的弹唱超赞！
天哪。。。。神作啊。。。。。。
今村昌平的又一部蛆虫人类学寓言。1.对人性中的贪婪与欲望的深邃剖视，无论是被陋俗传统压制的岛民，还是现代技术文明的殖民客，都写满了“恶”字。生殖崇拜、乱伦情结、被当作统治工具用的泛灵论宗教与盲目迷信的群氓。2.摄影极佳，大量远景固定长镜，恍若远远静观的窥视点，还有不少前景遮挡后景人物的特色构图（牛、灯、无关的人、植物与门框）。3.但并非纯粹静观，譬如爷爷魂魄附体鸟子时的倾斜俯瞰镜头、显灵的魂像，以及结尾"复活"的鸟子在火车前奔跑。4.契如[楢山节考]对位的热带孤岛&村民口中杀死集合迟到者与推孕妇下悬崖的控制人口旧法。5.动物隐喻:海中生物、【蛇】、蜥蜴、蜘蛛、枭，被推土机碾过只留一截跳动尾巴的壁虎。6.坐土制轮椅的说唱者不断复现，动听，兄妹神建岛似宙斯与赫拉。7.面具与弑父，望夫石，血色红日&赤帆。（8.5/10）
戰後與民俗是今村電影的兩大母題，日活時代的張揚與辦學後的圓融是今村風格的兩種分野，《諸神》則成了這四者的分水及交界。水壩建設衝擊了小島，將傳統文明的人倫與性事「洩洪」，沖刷的力道即視覺的力道，視覺的力道即生命力的體現。只是，然後呢？顯然無人得以解答。
关于日本起源的神话就是一对兄妹发生性关系繁衍子孙，就连夏目漱石的年代堂兄妹也是可以成婚的，因此乱伦情节在日本真的非常重要。三国连太郎远看像三船，近看像仲代，但他是佐藤浩市的爸爸。