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1 ) FIFF2丨DAY2《日本春歌考》爱是唯一反抗的行为
第2届#法罗岛电影节#无人知晓单元第2个放映日为大家带来《日本春歌考》，下面为大家带来前线学生们白日宣淫的革命评价了！
东瞅西：
政治隐喻较多，春歌考也是斗争的歌唱，大岛渚的画面总是充斥着令人窒息的情感。
Candice：
日本春歌考，
一群人乱搞。
泄愤仰天叹，
生民如芥草。
汤达人：
我记得在60年代之前日本对性仍然是保守的，在东亚性压抑如此严重，60年代西方的思想融入，春歌就是对压抑的反抗
妓导缪斯：
略似垮掉的一代，在时代社会背景下压抑的性与人性的压抑。政治隐喻呼之欲出，情不自禁的让人类比起《杀死汝爱》，虽然剧本和探讨方向不同，但同样有思考的价值。
子夜无人：
以一群青年人的性压抑，去诉诸整个社会环境和政治语境的压抑，但整体的落点又不是泛滥的宣泄、呐喊，连人物也没有完全沦为工具化的缩影，而是尽可能放大了那种无处不在的焦灼感，那种只属于某一个年纪、某一个季节才会捱过的感同身受的焦灼感，在全片的空气里弥漫、扩展、挥之不散。
Her Majesty：
这部电影青年人的拍法不知道有没有被贾樟柯借鉴。没有像商业片那样对四个青年做出性格的刻画和区分；就像我们看《小武》一样，我们不需要了解小武的性格是怎样的，只需要回忆起自己和他有过一样的情绪、做过一样的事情、遭受过别人一样的待遇。做坏事仅限于和同学耍耍嘴炮，强奸都得经过对方的同意，这是多么狼狈啊。开头的游行队伍让人想起《感官世界》最后出场的军队。大岛渚总是会在电影里加入一些极端的东西：《感官世界》里几分钟一场的性爱、《战场上的快乐圣诞》里没有出现一个女性角色，以及这部片子里无处不在的反抗情绪。并没有什么东西在逼死自己，不知道反抗以后对自己有什么好处，甚至说不清楚自己到底在反抗什么，只需要做出反抗的姿态也就够了。
法罗岛岛主：
夹缝中的人，春歌只是幌子，建国纪念日，日本军歌，欢乐的外国歌，美国国旗，政治映射太明显，战火与屈辱已经十足的凌虐了大和民族，星条霸权我不在意，祖宗礼法我无所谓，果然性爱是打破保守、战争、封建、民族主义的最好方法。
我略知她一二：
四个嬉皮士的的欲望之旅——他们跨越了战后日本的颓散和和彷徨，在高呼青春和放纵的口号下不加节制畅游在梦幻的世界里。他们反抗而冷漠，不谙世事却无所事事，追求无意义但无法抗拒历史，这种带有超现实主义色彩的无政府主义思潮是那个时代最好的印刻。“爱是唯一反抗的行为。”即使原子弹也不能摧毁欲望，春歌唱罢，最终摧毁的只有自己。
#FIFF2#DAY2的无人知晓场刊评分稍后会在广播中为大家释出，请大家拭目以待了。
2 ) Sing a Song for Sex
Teenage lust was used as an allegory for the rebellious yet indifferent feeling one holds towards an era where people were stuck between moving away from imperialism and accepting post-occupational conditions. While the characters’ desire were mainly contained within their own imagination, the act somehow seemed more absurd when they were given the opportunity to realize it. Oshima mocks the myopic revolutionary attitude people tends to hold by incorporating both surrrealism and ineffectual protests, petitions and reenactments of the peace movement into the film. The generation’s ennui is throughly recorded, where the hope for change either remains as metaphysical or ridiculous when executed.
3 ) 一代人的迷茫
这部老古董，被挖出来很久，但是一直搁着没看。现在看了，也算是比较另类的。感觉和《颐和园》有很大的一致性。《春歌》说好听是情歌，说白了就是艳曲，当然不管如何都是对欲望的一种演绎。而片中所谓的“考”，就是四个大学生，在老师的带领下，对它进行的理解和实践过程。
正如其老师所讲，春歌是底层的一种宣泄，是对政治无知，对压迫无奈，对青春彷徨的一种表达。影片的背景很明显是日本二次大战战败之后（片中强调的时间1949,1961），想想，在战后成长的年轻人如何面对这样的一段历史（很需要换位思考才能理解，尤其是我们中国人那么讨厌日本鬼）。虽然相对和平的社会环境，但是对政府的失望（曾经带领他们走向战争），那么未来还忠于天皇吗？还要为国去打仗吗（父兄可能就死在战场）？那么接下来做什么呢？读书，赚钱，发财？抓紧学习，搞科技，强国？他们会这样想吗？不会。所以他们迷失，所以他们企图借助发泄欲望来过日子。所以他们会做出各种奇怪的事情来，追着女同学挑逗，跟踪老师的女友，集体幻想一起强暴一个漂亮的女同学？当然，这些在外面现在看来都属于很普通的小流氓行为，但是可能在那个时代足够离经叛道（电影拍摄于1968啊，那时候我还没有出生呢）。然后，其中一个尽管知道老师房间里媒体泄露，也只顾离开，因为某种嫉妒，某种茫然，对一切都无所谓……而他们幻想的漂亮女孩，知道他们幻想之后，居然要他们执行自己的幻想。影片至此戛然而止。他们是否实践了呢？其实就是实践了又如何？他们并没有摆脱“迷茫”。就像我们找一个人生目标，但是这个目标并没有后续，并没有任何明确的方向，那个目标仅仅是临时的寄托，对自己的欺瞒而已。16.12.18
4 ) 春歌歌词
和独女造爱时要得它父母允许
两个出来了
和两姐妹造爱时要和姐姐先造
三个出来了
和丑女造爱时要用桶盖着她的头
四个出来了
在不熟悉的二楼造爱时记紧不要做声
五个出来了
和惯常的女孩造爱时要像惯常一样造
六个出来了
和青梅竹马造爱时
...
八个出来了
和卖菜的女孩造爱时要用南瓜当枕头
九个出来了
和校长的女儿造爱时要准备会被开除
...
和贵族的女孩造爱时要穿和服
十一个出来了
和古川高子造爱时
...
5 ) “爱是唯一反抗的行为”
“爱是唯一反抗的行为”
“今天我们玩‘摸人’的游戏吧。”
“我有性欲？”
“什么？”
“我有性欲。”
“即使原子弹也不能摧毁我们的友谊”
经典的意淫片段，想像中考场内对某女的公然非礼，汗。
“日本的祖先在韩国”
美国国旗当桌布，女孩唱着“进来还是出去，请你决定，让我为你做两次或三次，让我们做爱直到公鸡啼叫”，让他们实现他们的意淫。
6 ) 那些符号
469
春歌
生命力吧，正因为旺盛的生命力才产生了那些幻想。
姑娘很美，春歌很美。
追寻意义有什么重要的呢，许多东西都迷漫在影片的情绪里了。
要我说，寻找意义还不如寻找春歌。
你问我什么，我都只需要去唱那些歌，不说话了。
7 ) 日本春歌考
这是由日本著名导演大岛渚与1966年拍摄的影片。他一生拍摄过许多脍炙人口的佳作，如《青春残酷物语》，《感官世界》，《御法度》等，这部片子也不例外，看似简单无聊的情节中却暗藏了深刻的思想主题和对现实尖锐的批判。影片背景是 60年代的日本，战败的阴影似乎已经过去，反战的气氛非常浓厚。这一时期也是日本经济复苏、并出现所谓“经济奇迹”的年代。人们的生活越来越好，但是主导日本未来的年轻一代，如中村，眉子等人，他们的想法却是懒散和颓废的。中村四人他们对于过去，现在和未来都没有什么具体的打算，表现出来的是迷茫，空虚和对事物的冷漠态度。他们无所事事，考完试就开始抽烟喝酒，彻夜不归的到处游荡。坐在一起讨论的不是未来而是交流他们对眉子强奸情景的幻想。这一点，导演在片中给于了巧妙的说明，四人的幻想的画面和真实画面不时交替，打破了叙事结构的单一，使人物立时丰满了起来。他们好像是美国的“嬉皮士”，无所作为，以冷漠对抗世人。大竹的死并没有让他们有丝毫的伤心，还说些话冷嘲热讽。心中的迷茫和对性的压抑，让他们不知所措，只能以幻想来借以自慰。他们对政治漠不关心，玩世不恭，表现了他们心中强烈的无政府主义。在现代社会制度下，这样一群被压抑的年轻人心中的苦闷在压抑的环境下没有宣泄的出口。中村没有挽救大竹也表现了他心中对一种绝对自由化生活的向往，而老师正是压抑他们人性一群人的代表。他从大竹的死中得到了一种带有愧疚感的虚幻的满足。他们这种强烈的无政府主义和渴望绝对自由的心态也反映了日本经济奇迹中年轻一代的普遍心态。而代表着日本小资产阶级的眉子，她对政治相当关心，在家中组织了反越战民谣会，高唱着反战和青春歌曲。从影片中，我们可以从四人对她的幻想中把她想像成一个有道德有理想的人。可当四人提出要强奸她时，她却没有任何反抗便与他们来到教室。谷川对四人进行劝说时，她却对此一脸麻木，她想让以沉默这种无声的反抗来证明他们不敢对她怎么样。这种沉默，消极甚至是自我折磨的态度也代表了日本社会一群人的想法，他们没有能力靠行动来改变社会，所以他们选择沉默与自虐的方式来试图改变社会。但就像影片结尾那样，他们的这种不切实际的想法终究会被毁掉并伤害到自己。导演在这部影片中对这种行为给予了强烈的批判，可见导演对经济复苏过程中成长起来的年轻一代人内心想法的高度关注。
整部影片镜头剪辑流畅，暗淡的光线的运用给人以压抑的感觉，叙事结构也不出奇。但是影片结尾处与其他几个镜头我却看不懂。结尾处，谷川在貌似劝说他们四人时说的却是日本民族的起源和相关历史，好像是在配合着动情的表情背课文。说到一半时，被一群男人侮辱过的金田突然表情严肃的走上讲台一言不发，而谷川却下来继续背课文。看的我一头雾水。几个片断的结果也讲的很暧昧，没有明确指出。还有在送大竹去旅店的路上，镜头一是女生在前走过，男生接着走过，镜头二却是同一场景女生又返过来走过，而男生却没有。还有中村在从大竹房间走出的几个镜头中，同一场景竟然两次经过。我对此很是费解。这也许就是大师耐人寻味的地方吧。
在影片中反复唱过的那首春歌意义何在呢？也许就像影片中大竹所说的，春歌是人们在被压抑时唱出的心声，在他们感觉压抑时就自发的唱出来让自己感到好受，可现实却并没有因此改变。这应该就是整部影片所要反映和批判的深层思想的所在吧。
8 ) 寻找新宿劳伦斯
对于电影评论而言，从第一观感出发是所有人都曾经历过的阶段。随着阅历的增加，其中一部分人开始认识到，电影的感官控制背后掩藏着别的东西。它可能是作者的羞涩，也可能是某种大众认知，甚至是自我灵魂的一小块碎片。很少有人能拒绝这个捉迷藏游戏的魅力。抓的鬼越多，似乎我们就离电影的真实更近一步。
但事实上，这只会让我们离电影艺术越来越远。
如艾柯所说，我们的时代正在没有节制地运用诠释的力量，这常常导致过度诠释和误读。误读无疑是一种力量，但这仅限于诗的世界。因为对于诗歌而言，误读是一个美妙的偶然，它有助于我们理解诗意是如何产生的。但电影不同，它的文本——或者说它所在的小世界，我更愿意如此解释——既不像诗歌那样难以捉摸，也不像书或者绘画那样建构在一个稳固的状态之上。电影既是流动的，也是固定与瞬间的。观赏电影中与观赏电影后，都是电影文本的一部分。
过度诠释对于电影评论的危害在于其对电影感官控制一面的轻视。越来越多的影评开始倾向于把电影解剖为一个又一个瞬间，在瞬间中去寻找电影的意义。但是我们永远不可能用一个个瞬间去欣赏电影。这不是电视里的新闻，第一件事发生于昨天，第二件事发生在去年，第三件事要追溯到19XX年……蒙太奇强化了电影的瞬间，但这并不意味着电影失去了流动性。影评无法避免去提取各种瞬间，但亦不能忘记，我们的写作目的终究是评论，是把旧的艺术体验转换为新东西。如果我们先入为主地把文本转化为某个我们自己组合而出的，而不是我们通过观赏电影得到的经验，那么这样的评论毫无意义。
当我们用捉迷藏的方法拆解《日本春歌考》这部电影时，我们能得到些什么？四个空虚迷茫的学生，一个受欢迎的中年男教师，美丽神秘的469，青春期的冲动，对死亡的冷漠，反越战活动，街头游行，日本60年代的崛起，中产阶级，嬉皮士模仿秀，电影后段的意识流手法，以及最后不可解的神秘仪式……
这不是我们看到的那部电影。
回到电影中去，去回想我们是如何观赏这部电影的吧，那样事实将再清楚不过：我们从未进入过那些嬉皮士和游行者的世界中去。由始至终，我们都和四位青年学生在一起，体验他们乏味无趣的人生。电影由此分为两个部分，一个是充满了隐喻的外部世界，另一个则是空洞的四人世界。大竹老师在外部世界对春歌进行了充分的定义，但是在四位男学生的口中，春歌代替了语言，成为一种暧昧的反抗与回答。春歌是如此的隐喻，以至于我们永远无法理解这种隐喻。
同样，性在《日本春歌考》里也是双重的。当女学生们含情脉脉地望着大竹老师时，情欲分明是存在的。但是在四位男学生的幻想世界里，性成为一种愉悦的游戏。无关于情欲，无关于爱情，只是一种欲望的释放——虽然事实上什么也没有释放。在电影的最后，在死亡和春歌都似乎毫无意义的情况下，性冲动依然在垂死挣扎。毫无反抗的女体与疯癫激昂的演说，两者共同构成了一个诡异的仪式，似乎是要为性寻求一个宗教的隐喻。但就像春歌一样，隐喻太多，最终只会变得无法隐喻。
如果一定要为这样一部实验电影寻找一个既定的投射，那加缪的《局外人》必定是相当合适的。但就像局外人的不确定一样，《日本春歌考》同样因为其不确定性而备受争议。在电影里，不选择是一种选择，荒木一郎一句“我什么都没想”亦是一种思考。在电影外，大岛渚让四名男主演即兴表演的做法，究竟是他对演员的信任，还是他对演员不信任的信任？谁也说不清楚。片名《日本春歌考》现在看来，似乎也包含了一层“考究而不得”的讽刺意味在其中。
那个时代本来也充满了很多躁动和混乱，片子讲了四个青年人的一段时间，他们不喜欢中年老师，因为觉得太多东西都被那个中年人给占了，所以没救大竹老师，他们都想搞考场上遇上的469姑娘，集体意淫。片子中间出现的几首歌都挺好听的，春歌有意思，女版的也好听。
果然青春就是暴走的性欲。一つ出たホイのヨサホイノホイ，一人娘とするときにゃホイ，親の承諾 得にゃならぬ……
7/10。民族文化和外来文化、民间对抗官方的冲撞和反思纠结于青年的心声，反越战募捐签名上他们心若旁骛、乱写名字，跑唱在示威队伍前面产生戏谑效果，念念不忘[阿拉伯的劳伦斯]反映内心的英雄向往，可现实中目标只能转移到追求女孩，偶尔借春歌对抗唱军歌的少年们抒发叛逆。色彩冲突运用：红毯与白雪。
本片透過乍聽淫靡而難登大雅之堂的黃色歌曲吟唱，既諷刺了日本軍國主義，也批判了日本人的性別欺凌。此片有著大島渚作品一向少見的嬉笑怒駡橋段，與其作品向來的悲劇沉重取向可謂大相徑庭，但一派黑色幽默中揮之不去的徒勞無功，卻又與大島渚其餘作品中強烈的宿命論（無力，麻木）互相呼應。
只能说是渐入佳境了=皿=是不是但凡六七十年代总逃不过迷惘与性压抑之类的话题。春歌说起来是下层人民解脱的方式，归根结底不过是弱者的意淫罢了，不过倒是个很好的角度，虽然提起学生来总是这几样东西。最后是在政治与性之间的选择吗。。。
模仿法国新浪潮《去年在马里昂巴德》。日本人真的变态，男学生不务正业，流氓痞子，整天想入非非，想强奸轮奸女人。这是心理障碍吧？日本女人也变态，服从甚至幻想被强奸。一群神经病。这也许能解释为什么日本鬼子在中韩搞那么多慰安妇。因为日本男性真的有性虐的略根性在他们骨子深处，一群性变态。
战争关我鸟事，政治与我何干，你们说日本的祖先是韩国人，who cares! 我不妥协我也不反抗，我只想唱着春歌把小妞上。
有些电影是看完了想长篇大论一番，有些电影是看完了深有感触却什么都不想说。这个虽然是后者，悲剧的是还要交1200字以上的报告。
用歌探讨两代人不同的反抗方式，且同一代也存在分歧，军歌与春歌，春歌与民谣，歌声大小以及演唱是否流畅成为这场荒诞狂欢中话语权争夺的形式。自60年代初安保斗争始，经历60年代中期对朝鲜人的发现，本片大岛渚更为全面地思考日本国家的概念，即开头反对设立建国纪念日游行定下的基调。日本到底是什么，是从日本神话中虚构出来的承继自神武天皇的万世一系，还是日之丸旗、军歌所彰显的大日本帝国残影。大岛渚让上一辈谷川演讲了一番“日本人的故乡是朝鲜”此类民族起源说，便是直白回应这个问题。战时这种说法曾用于动员朝鲜人民，而战后在日朝鲜人又被单一民族起源说剔除认同范围。唱着反越战民谣的学生对金田所唱的朝鲜慰安妇春歌一无所知，也正如沉溺于情欲幻想的四人对演讲无动于衷，所谓的反抗也只是一种宣泄式的迷惘。究竟，死亡有没有意义。
怎样鉴别黄色歌曲
7.7 看懂是不可能看懂的，春歌以一种对抗性的、明确自我的姿态出现，反抗着传统、外物乃至起源以谋新，主角们肮脏龌龊了一整部电影，到了终于能够强奸之时，却不知怎得又退却，巨大的迷茫虚无在于，突破了所谓的压抑之后会如何，却实在连影踪都不见。
当高举黑太阳大旗奔跑在街头的热血青年在循环往复年复一年的“运动”中年华老去，变成了雪地里如服丧的队伍般动作迟缓表情麻木的中年人；年轻的男孩们对成年政治世界毫不关心满脑子只有白花花的大腿；饱涨着原始的残暴性欲的新生的底层在考场的讲台上强暴文绉绉的永远保持着高雅的中产少女的幻想；淫靡低俗的春歌是不知所谓政治为何物的底层人民被挤压至变形的欲望的释放，是矿工男孩在矿井里密会的那个早已死在他们相遇之前的女孩的幽灵，是开始就不允许存在的东西；因而底层的少女在文质彬彬的温和中产们其乐融融的反越战趴体上因一首春歌被当作妓女轮暴；但是看似狂妄躁动的少年们却在得到“同意”之后，面对在梦中肆意糟蹋的少女的胴体与泰然自若的眼神，依然局促，困顿，迷茫——“来真的吗？”。还是熟悉的大岛渚母题：爱是我所剩的最后的反抗。
这就是那种一脸铁青式的理性，没有血肉没有日常气息。突兀，大刀阔斧不留余地的去掉枝枝蔓蔓而只剩下硬实的干涩的剧情本身。
天啊 这粗粝的质感和强硬的新浪潮风格 我还以为是大岛的早期呢 音乐像直接从戈达尔那里截的一样 剪接和超现实场景肆无忌惮 大岛真是热血啊 看得我很起劲啊
1967年日本的春天，温柔的爱和残酷的死亡，压抑的政治环境和蓬勃的荷尔蒙萌发。
影片中反复唱过的那首春歌意义何在呢？也许就像影片中大竹所说的，春歌是人们在被压抑时唱出的心声，在他们感觉压抑时就自发的唱出来让自己感到好受，可现实却并没有因此改变。
漫长的无聊、不可能的沟通、坚不可摧的冷漠、沮丧与随波逐流的漠不关心，热血喂狗，或者去喂养春歌和性幻想。单眼皮弥漫痴气的眼睛，黑色太阳旗，色情海报，大雪里的游行队伍，塑造氛围的事物总是很简单又精确。
那个年纪的孩子脑袋里没有反战，没有未来，没有民主，只有白花花的肉体啊~青春年少膘肥马壮再上点催情药还得了啦.
1960年代，日本学运思潮已成为遥远的失败，岛国经济复苏但国民精神冲撞虚无。新生一代用春歌对抗主流思潮与传统文化，甚至唱着春歌静观权威步向死亡。影片中幻想与现实穿插交替，现实部分也主要去展现心理状态，所以表现手法偏意识流与超现实，多处明显模仿了左岸名作《去年在马里昂巴德》【8】
两场斗争最后的胜利者又以虚无主义者的态度淡出，当时候日本的春歌大概和美国的嬉皮士运动是同时期的，都主张从非正统的角度去反叛传统和主流，这也是所有新浪潮的共同心声之一。