空之境界第五章矛盾螺旋

太难懂了，看起来好抓狂。

荒耶认为这个世界的结构是无数生死轮回所构成的螺旋。

他想探索这个世界螺旋的尽头，就制作了一个简易的模拟模型。这是一个大厦。他把将死的家庭收集到自己的大厦里，等待他们死后就取走他们的大脑养在地下室里，取他们的脊髓液配上一比一仿真人偶的身体，然后操控这些玩偶让他们不断在大厦的另一侧一比一的家里来每天重复死前最后一天的情景，这可以理解为对轮回的简易模仿，他想看看有没有人可以自己超出这生死的轮回。他把自己的大脑也做成了这个鬼样子，把大厦变成了自己的身体，也为自己做了一具跟以前的自己一比一的真身，因为他觉得真理要从自身求。

他想探究这个世界螺旋的尽头，是为了为无果而终的死找到意义，通过对死亡的审视确定他“人类无可救药”的观点。曾经他也想拯救这个世界的全部，但是最后发展成了他对人类怀有深深的恨意和鄙夷，他想毁了这个世界，并在螺旋尽头证明人类真的就是特别愚蠢而肤浅的。当然也是为了魔术师的终极愿望，到达那里从而可以洞悉并操纵世界的全部。因为两仪式的身体借由魔眼直通螺旋尽头，他就想收下两仪式的身体来到达螺旋尽头。而就是这么一个为了自己的私愤和私欲而想毁灭自己种群的人，死的时候导演还安排飘雪了。不太懂，为什么他要对人类这么失望呢？难道被评价的死比糊涂的生还要有意义吗？

而荒耶是如何失败的呢？想到达螺旋的尽头，必将绕过世界的求生求繁盛的本能，也就是抑制力。于是荒耶选择了用很强的结界来隐藏这个大厦，并想用它封住两仪式。后来臙条巴带来了能够劈开结界的古刀，两仪式愤怒于荒耶杀臙条巴，就觉醒用刀劈开了荒耶的结界，并杀了荒耶。

臙条巴和荒耶完全不同。他明明是荒耶制造出的真身已死的人偶，连意念也受到荒耶强有力的暗示，却依旧努力寻找自我，而不是努力抹杀自我。荒耶鄙视他，说他的起源是虚无，人生无意义，就连对两仪式的喜欢都是被操纵摆布的结果，他却说那我反倒要谢谢你创造我俩相遇的机会，我炙热的感情不是虚无。他之所以去找荒耶决斗，是因为他对荒耶摆布自己家人的愤怒，而那从不是荒耶催眠他的内容。

荒耶很傲慢，为了坚持自己的炫酷的真理，自以为自己可以凌驾于他人性命之上。明明心怀恨意却偏偏说是拯救不得，明明要杀人还要露出悲悯，真是清新脱俗的混蛋奇葩一朵。我还是更喜欢被他鄙视的人偶臙条巴，他比荒耶更像个人。

从一、二、四章追寻而来，《空之境界》第五章超长的时间和幕后各色人物的登场很适合中途总结。细节交替切换和时间线反复回溯转换视角还是很带感的，虽然在前面交待本篇线索人物时花费的时间长了点，不过对于关照人物间的情感演变也做了详细的铺垫，在最后升华感情营造氛围时能够让人倒转头再回味一番。 故事梗概，可以是刀锋少女与迷途少年的爱的救赎，可以是人偶师与魔术师命运的生死对决，也可以是玄学与信仰的迷幻辩论。而一切故事发生的舞台，是令人赞叹的大型镜像装置。 相同的位置设置相同的陈设，真实和镜像同时存在，推理中惯用的隐藏真相、蒙蔽当事人的手法。京极夏彦《狂骨之梦》中拥有左右对称结构的脑颅房间，互为镜像的环境中连身份相似的人物也同样存在，无疑给外人辨清真相又增加了一层阻碍。这里则更为残酷，护身与进攻结界为同心圆的魔术师荒耶，制造出的巨型实体结界也是里外充满了同心圆结构的高级现代建筑。 相同却无法轻易相见的大楼两面，对人进行潜意识催眠的电梯出口和楼道布局，分不清上升或下降方位的螺旋电梯，玄学理论融合到现代建筑中，缔造了吸引人进入却无法逃脱的精密装置。在魔术师追求黑暗之终极的愿望下，对称结构加上圆这个拥有无数奇特性质的几何图形，现代建筑化身为了生死永交替、昼夜一轮回的大型剧场。 技艺高超的魔术师定格死亡的瞬间、操纵虚假的轮回，归根到底仍是出自个人的悲剧英雄式救赎情怀，当然还加上了身为魔术师的骄傲和黑暗品质。荒耶称之为“抑制术”的东西，现在看来即人类强大的主观能动性。逃脱这无止尽的操纵的大楼住户臙条巴由于自我情感的爆发——对家人的守护和对两仪式的爱，在被剥夺了大脑和真实肉体的“无价值”定位上找回了属于自己的曾经，哪怕在泯灭之前只有短暂的反抗时间，也拼尽全力按照自己的想法做出了行动。 螺旋无终极，混沌即真相。太极永恒交织的两仪，并非为了撇清真相、触摸终极而设的机械装置，无限旋转的混沌生出世间万物，成为你我置身其中的日常。荒耶认为始末的根源在自身，借此看法，每个人悲喜矛盾的根源同样在自身，人类想要挣脱、救赎，最终还得靠自己的意志和行动，他人妄加干涉终究是一场悲哀到无法对其嘲笑的灾难。 荒耶以巨型结界将大楼内外隔绝，企图用两仪包裹住压制住两仪。使用根源回溯到自身的解法，本身即异常的两仪式在此之中等同于寻找了自我，意志觉醒当然也就成了必然。魔术师对玄学的领悟离究极境界还是差了一层，这一层便是致命一击。阿赖耶识不是个体对集体潜意识的拯救，而是需要个体对自我领悟后寻找到自我的根源。想要普渡众生之前，先审视自己是否达到了神的高度，如若不然，请平等地看视自己与他人。 君に会いたい 君が恋しい 君に会いたい 君が愛しい 我愿相见，人在依恋；我愿相见，心在爱怜。 “此刻你就站在这里，如果你不是真的，那么什么才是真实。”已经身为镜像人偶的臙条巴，仅有一副虚假的躯壳，可两仪式仍对他说了相信的话语。即使失去了表象的真实，心中催生的浓烈情感却昭示着个体的实际存在。这正是逃脱矛盾螺旋的关键。 人人皆生活在混沌的现实中，然而剥夺他人的自我救赎，否认他人纯净而勇敢的爱，这种冒渎终究是不会被原谅的啊。

吐槽时间： 1.现在来补这一部，不由得产生夏尔、刘、总悟纷纷穿越的幻觉，金发妹妹头魔术师一出场，那傲娇变态的声线一听就是yusa的腹黑刘。 2.古典悲剧式苦情大叔荒耶，外型兼具岩窟王和尸鬼的特色，苦逼阴险的程度和岩窟王有得一拼，双眼始终被大量阴影包裹的惊悚效果和随意摆弄人类肉体的癖好和尸鬼有得一拼。这种情况下式的直死之魔眼简直漂亮的惊心动魄。 3. 元气少年臙条巴拥有草摩夹一样的鲜亮发色和被家人抛弃的仇恨，暴走时的扭曲姿态犹如服了莱茵的keisuke，最终那纯情无比的告白完全奠定了本篇最治愈角色的地位。 4.黑桐和巴的对手戏不多，可是莫名生出了“想看你们搅基最后全部沦为式的后宫”的赶脚是为何！ 5.橙子帅爆了，无论是替身挂掉的场面还是真身前来翻盘的场面都帅爆了。其实那两个魔术师学生时代是你的后宫吧，毕竟后宫干不过主人。 6.梶浦由紀的音乐无须多言，sprinter是以前就循环过的曲目，如今结合剧情才体会到歌词是臙条巴的主视角。“与你相见 是一个虚幻的梦魇/短暂的瞬间，却超越了永远”，勇敢的为爱而战的少年啊，愿你在天堂开启了通往幸福的大门。

前段时间有一个大佬带着我看了空之境界。。。虽然我只负责喊666，但也想尝试着把这部电影的影评整理出来，文笔有不通之处，还请各位多多包涵。那么接下来进入正题。 就跟这部片的名字“矛盾螺旋”一样，电影里充斥着“螺旋”的镜头运用，转动门把，打开车门，转动车钥匙，洗衣机的特写，甚至前后情节的跳跃连接，都是螺旋。

先抛开手法，直接看剧情。主人公所在的是一个极其不和谐的家庭，剧情的一开头，主人公臙条巴就杀掉了自己的妈妈（父亲也死了），逃出家门。在主人公逃走不久，一个小偷来到臙条巴的家，发现了尸体，惊慌报警。臙条巴在外面惹恼了几个小混混，接着被两仪式所救，并被带回了两仪式的家。至于为什么臙条巴要杀了母亲，是因为很长时间里，臙条巴都做着“母亲杀了既家暴又无能的父亲，然后杀了自己”的梦。在臙条巴的梦中，母亲因为无法继续忍受这样的家庭生活，杀了父亲和自己，然后母亲也自杀了。这个梦一直循环，每天都会梦到，在不断的循环下，终于有一天，臙条巴看见开门进来的母亲，条件反射般地刺死了她。梦境与现实，已经混乱到无法分清了。同时，这也是结束他噩梦的唯一方式。“这样的日常生活有意义吗，一成不变，家庭环境也糟糕透顶。”臙条巴应该是这样想的。 “结果你还是选了痛苦的道路，”两仪式说道，“臙条，你应该守护自己的日常生活。”

“巴，求你去死吧。”

那个带着警察去臙条巴家的小偷，在按了门铃之后，臙条巴的爸爸打开了门，问：“有什么事吗？”

原本以为现场很快就会被发现，臙条巴一直关注着新闻，但是，一直没有家庭死人的消息。正当臙条巴感到疑惑，他发现了正在人行道上走的母亲。

两个人一起到原本的公寓进行调查，在回到自己的家时，发现自己的家在进行着一个循环，在这个家里，就如同臙条巴的梦一样，母亲杀了父亲和巴，然后自杀，但是，一旦到了天亮时，又会恢复原状。这是一个“最后一天”的循环。 事实上，这个循环着的家并不是臙条巴本来的家。这个公寓呈螺旋状结构，

在新居入住的一个月后，有人在电梯处动了手脚，让电梯在上升时缓慢旋转半圈，到与原来相对的地方。真实住处在一边，而不断进行着死亡循环是在另一边。那些入住的人在一个月内由于楼道对心理状态的影响和本身的家庭环境，都因家庭冲突死去，而在假房间里的魔术人偶，则每天都上演着死亡。 大反派荒耶宗莲之所以接管这个公寓做这样的事，是为了“做实验”。他希望能够在不断的死亡轮回中，看到命运能出现某些差错，从中窥视出某种世间的“真理”，也就是“真正的智慧”。 不想写剧情了（感觉有点傻）。。。接下来直接说重点吧。。。 臙条巴在一开头就通过杀戮结束了自己的日常生活，也认为结束了自己的噩梦。但回到已经破旧不堪的家庭旧址后，他回想起了小时候的日常生活。

重要的是，真正的幸福，究竟存在于荒耶所寻求的苏格拉底式的“真正的智慧”，还是就在自己的日常生活中？ 从这部电影来看，蘑菇应该趋向于后者。 事情的真相是，真正的臙条巴早在半年前就被母亲所杀，就跟他之后做的梦一样。

现在的臙条巴是用魔术做成的人偶，因为连通着自己本来的大脑才能行动。本来臙条巴也是死亡循环中一员，但他打破了螺旋，走出了螺旋，没有仅仅作为一名人偶而活着。荒耶是一个追求真理的智者，但这样一个追求幸福真理的人却给他人带来了不幸，本应不具备幸福能力的人偶臙条巴在最后反而感悟到了幸福，这就是该片最显见的“矛盾”。一直被荒耶视为“假”的臙条巴，在某种程度上反而超越了作为“真”的荒耶。

总的来说，这部电影主要探讨的是“日常”的意义。我们每个人的日常生活都不会有太大改变，就算每天都不同，总的来说还是那些生活中的东西。作为一名学生，每天对付各种学科，完成日复一日的作业，听日复一日的课程；如果是作为一名上班族，每天对付差不多的工作，领取差不多的工资，现在几乎就可以预见自己十年后的样子，这就是螺旋。我们活在螺旋里面，那么，有意义吗？这种循环的生活有意义吗？荒耶追求“真正的智慧”是为了摆脱这种螺旋，寻求一种更高的境界。“我想若不断重复这一过程，螺旋亦可能出现差错。”这是荒耶的原话。他所追求的是能脱离循环的“真理”。而臙条巴则在回顾自己的日常、回顾自己“螺旋”的生活中，找到了幸福。从这一点来讲，他取得了胜利。 “实事求是地说，这应该算是有好感吧，可是你堕落了。”荒耶对苍崎说。 “可能的确如此，”苍崎回答，“不过如今的我，也挺喜欢这样的生活。这个由无数奇迹和偶然形成的，名为日常的螺旋。所以，只要能守护，我就愿意守护。”

《矛盾螺旋》作为飞碟社参与《空之境界》企划的第五部作品，从各方面都达到了顶尖的水准。可以说本作与系列第七部《杀人考察（后）》是《空之境界》剧场版系列中制作最为优秀的两部，当然，这也得益于这两部几近两个小时的片长。蘑菇的原著小说已经为电影打下很好的文本基础，而曾经和今敏共同合作过动画剧集《妄想代理人》的导演平尾隆之更是大肆致敬这位业界奇才，各种分镜转场配上以及在原著基础上进一步的多重倒叙插叙与大量闪剪让观众如入梦中。镜头上让人比较不满的大概还是打斗部分的紧凑的近景快剪镜头过多，几次都没能很好地让人感受到公寓长廊上打斗的空间感。梶浦由记在本作的配乐中令人印象最为深刻的应该还是高潮部分两仪式与荒耶宗莲打戏时的那首M24，其他曲目中大量的大提琴也很好地将前半部电影中那种压抑的氛围渲染了出来。可以说，于我而言，这是一部几乎可以比肩今敏《未麻的部屋》和《红辣椒》与押井守两部《攻壳机动队》的动画电影。

毫无疑问，《矛盾螺旋》一章体现了整个《空之境界》七章内容的思想核心，真正将人物形象和世界观背后哲学意义予以展现，也是关联到大量型月世界观所立基的哲学及神话概念的集大成之作。

故事可以从两个关键词出发——“螺旋”与“家”。在故事中，蘑菇通过小川公寓这一寓体，同时体现了“螺旋”与“家”两个概念。故事中的反派存在、魔术师荒耶宗莲将此处作为自己的工坊，建立起一个“在一天里便完结”、朝生暮死的螺旋的世界，试图借助这样一个无限循环的世界达到魔术中的根源之涡，并借助根源的力量消灭现世人类，创造新的世界。在历经“无法拯救全人类”的绝望后持性恶论的荒耶看来，人类是罪恶的，通过消灭这一族群，人类所存在的意义与价值方才可被确定——“丑陋、肮脏、低贱、蒙昧的人类，若他们灭绝后历史上只剩下这些，那这份丑陋便是人类的价值，那样我也可以安心了。”

在型月世界里，所谓的根源之涡可以被视为一个形而上学的概念与目的，它是魔术师们穷尽毕生所追求的目标，又被称为阿卡夏记录（Akashic records，所谓阿卡夏，即梵文中的“以太”，组成广袤宇宙空间的一种意识物质，此概念经俄罗斯著名神智学家海伦娜·布拉瓦茨基夫人得以广为传播），也可理解为佛教密宗中的第八识“阿赖耶识”，如同前七识眼、耳、鼻、舌、身、意识、意根一样均为人人皆有，但鲜有人能够觉悟。此识能记录生命无量劫以来的轮回情况及其有关的一切知识，即“终极的智慧”）。从佛教的角度来解释，便是一切事物的“因”（源头），或是一种“万有全无”（既是无所不知，又是一无所知；既包含“无限”，又是纯粹的“无”）的存在，包含一切的一切，好比中国道学中太极一般的至高的哲学存在。它既非“无限”亦非“无”，而是二者犹如像太极中的阴阳一般存在着永恒的对抗，从中包含着“矛盾相克的螺旋”。佛法不二，一切无彼此之所，入不二法门，其终极之所正是“空之境界”。同样，根源也可以理解为结尾时苍崎青子所提到的瑞士心理学家荣格的“集体无意识”概念，其指的是人类祖先进化过程中，集体经验心灵底层的精神沉积物，处于人类精神的最底层（“湖”），为人类所普遍拥有——虽然人人都拥有，但却并非人人都能参悟，正是第八之识“阿赖耶识”。

在故事中，荒耶宗莲除了魔术师外的另一个身份，便是一名台密（即日本天台宗所传之密教，别于空海法师所传日本东寺密教“东密”）僧侣，他的思想与行动上处处体现这一特征。密教极其看重“真言”，也即是来源于印度教早期《梵书》和各吠陀中的咒语，密宗最著名的即为九字真言“临兵斗者皆阵列在前”，电影中荒耶宗莲展开结界时所言的“不俱、金刚、蛇蝎、戴天、顶经、王显”即为此类，以此产生超自然的力量。密宗认为咒语是圣音，其所能产生的是咒语中分别象征阴阳的发音之结合而形成的神圣之声音。以“真言乘”为别名的密宗继承古印度教思想，将人体视为小宇宙，自然界视为大宇宙，人体对自然界产生的种种反应，正是大宇宙显现于小宇宙的体现。宇宙万物之生灭各事，均离不开阴阳两性，在人体上的具现即为人之男（阳）女（阴）两性。可见，阴阳的同时存在对于达到“根源之涡”所代表的宇宙这一形而上存在是必要的条件。这也便是荒耶宗莲创造这栋作为容器的太极伽蓝的目的。

旋转上升的电梯与楼梯，东西两栋完全相同以混淆视听的圆形公寓，早已死去却被制造出一模一样的人偶并不断重复着死去的那一天的光景的居民，这一切都是荒耶宗莲为了躲避保护人类的抑止力（同阿赖耶，灵长类的集体无意识的形而上存在最终成为了保护灵长类的形而上力量，当灵长类面临威胁时会以强制乃至暴力手段介入现世，魔术师这一群体正是在追求其过程中又不断面临被其杀死的危险的矛盾）、达到他所追求的最终目标所做的手段。而在这里，荒耶宗莲人为地设置了这样一个矛盾螺旋的循环，从中追求他的形而上。而通过将两仪式这一拥有以“直死之魔眼”连接根源的肉体（小太极）置于自己的人造螺旋（大太极）中据为己有，从理论上他便拥有了通往根源的通道。

而在荒耶的阐释与橙子和干也的对话中，“两仪式”这一角色和她（他）名字背后所包含的意义也浮出水面。《易经》中有“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之说，道家学问之中两仪即阴阳两性。作为体内同时拥有女性人格“式”与男性人格“织”（“式”与“织”的日语发音均为しきShiki）的“两仪式”，正是阴阳相融这一古典东方思想的具现。其本身是连接根源的所有，是矛盾相克的螺旋，亦是起源于“无”的存在。

“钥匙”，则是故事中另一条线“家”的重要寓体。从荒耶宗莲的无限循环中意外逃出的臙条巴自以为杀死父母离开了这个“家”，并最终了解到了小川公寓的真正面目。出逃期间，他与女主人公两仪式之间有着这样的对话：“没有钥匙的家，不能叫家”、“我问的是你想回去的那个家”。“钥匙”与“家”，结合整部影片来看，便是“爱”与“生活”，或者说，使我们每一个普通人所拥有的日常。在这里，两仪式是根源的化身，是形而上的存在；苍崎青子与荒耶宗莲是魔术师，是宛如哲学家与超能力者的存在；而唯独只有臙条巴，这个只是人偶、本体已经死去的男孩，才是一个普通人的化身。臙条巴在最终明白了两仪式对他所说的“家”究竟是什么——这不是一座房子，也不是一根钥匙，而是在在被钥匙保护着的房子内部的“结界”——是家人间的亲情，是彼此之间的包容与关爱。当臙条一家离开曾经住的温暖的“家”，带着岌岌可危的家庭氛围搬入小川公寓这一结界里时，臙条巴的“家”就不复存在了。那份亲情在这栋有意为之的公寓里被消磨殆尽，并最终引向了互相残杀。

在小川公寓的决战里，身为魔术师（或者说一名拥有着超能力的形而上追求者）的苍崎橙子的一句台词将这两条线汇合在了一起：“不过如今的我，也挺喜欢这样的生活，这个由无数奇迹与偶然组成的，名为日常的螺旋。”身为魔术师的苍崎青子早已放弃了追求根源，而只是作为一名人偶师隐居在都市之中。这一句台词，正是本片所想传达的核心——与形而上的、无尽螺旋一般的哲学终极目标相比，普普通通却也反反复复的日常生活，则是一种美好的、值得我们守护的“矛盾螺旋”。

在最后，荒耶的肉体为两仪式所杀，起源为“静止”、实质上已经达到精神不死的他又将进入长达百年的沉睡。在躯体消散之前，橙子对这位故友作如此感慨：

于是，在故事的结局，怀着人性之爱的人偶臙条巴战胜了怀着对人性丑陋的憎恶的荒耶宗莲；有意义战胜了无意义；生活战胜了形而上。

在最后，橙子也点出了荒耶宗莲身上最大的矛盾与讽刺：所憎恨并企图利用的全人类“集体无意识”——“阿赖耶识”，竟然从他一出生起就以名字的形式一生伴随着他，而他自己却从未发觉自身的这一荒谬矛盾（日语中“阿赖耶アラヤ”一词与“荒耶あらや”一姓发音完全相同）。

最后的最后，两位魔术师用问答结束了他们时隔数十年后的重逢：

“荒耶，所求为何？”

“真正的智慧。”

“荒耶，何处求之？”

“仅于自身之内。”

“荒耶，所向何方？”

“明知故问，便在这矛盾的世界——螺旋之尽头。”

然而，螺旋的尽头，真的存在吗？

对于胭条巴来说，存在的困境在于:自由意志问题与身份问题。

实际上两者严格来说都算不得什么问题。对于后者而言，从现象学角度来说，如梅洛-庞蒂既不认可物理主义的实在论（人的心灵是外界和神经的原子主义），也不认同内在自我的神秘个人模式。原因在于二者都是在身心二元论中选择了其中一个作为本体，但实际上心灵/身体知觉本身作为行为的结果和行为的动力，并不能严格地区分开来，因此在现象学的角度，所谓的自由意志是毫无价值的命题。原因在于首先无法界定“自由”，其次“不自由”如果是被限制，显然不能在实际意义上对主体造成生存困扰。在这里，胭条巴和每个人都是一样的。

而第二个问题其实更加简单，胭条巴无法与认同的那个胭条巴产生同一性的身份认同，于是自我便遗失了。

但正如马克思所言（社会关系），这里真正失去的其实并非是那个所谓的“自我”，而是作为社会身份的“自我”。原因在于如果两个胭条巴（人偶和机体其实并无萝莉主体意义上的实际区别……）不是同一的，那实际上人本身就不存在同一性。难道“我”不正是一直在生成与流变吗？