连城诀粤语版

《连城's 诀》 . 江陵 翠微守罴熊 官军贼首一窝蜂 金铸天宁大佛空 连城 字诀隐虎藏龙 欺心负义财货通 愁云凄雨类转蓬 . 幽谷 珍重待春风 热血可消冰雪洞 恶语堪敌水火锋 匆匆 流水几多落红 成名宿耆欺村童 焉知子不鱼成龙 . 秃鹰坠 冰棱击骨碎 恨谁 爱谁 谁错 谁对 迷忘川逝水 驷马难追 . 入城窘迫相 一步踏错染祸殃 陷贼赃桃红香 百口莫辩冤屈背负刺芒 污盗梁 当头棒喝杀威杖 刑酷吏凶神相 笞鞭扬 君子可欺之以何方 . 费折磨 神照功不曲示弱 刀剪毁花容破 不忘人淡如菊一丛碧色 逆徒恶 梅念笙铁骨萼墨 思丁郎荆门客 讷言说 虎食子直教人瞠目咋舌 . 夺路 逃囚藏古刹 血刀五僧鬼神宴 铃剑双侠并骏马 社鼠 难脱宝象饿爪 徒手血肉须发拔 空心哀哀唱叫花 . 断指 铁链穿琵琶 多舛人蹇运偏差 草菅命薄签押画 寻踪 万里绝迹人家 一骑狂尘啸魔煞 千金掳掠马上搭 . 驰边垂 雪陷无翅飞 思谁 忘谁 谁赢 谁亏 鸳鸯错成对 前缘终违 . 刃白马猎雪鹿 羽衣缀乌蚕丝缚 食故旧杀红目 铁枪缨争不如血刀老祖 僧衣拂 颂甚么维摩经赋 立屠刀赴天竺 凌知府 整衣冠遮不住禽兽硕鼠 . 梁兄者 到头来非无所得 痴情如英台者 随一对纸蝴蝶双双飞过 可信我 自始终冤沉情多 宁只做乡野客 呆头鹅 清净白雪掩盖了人间真底色

#血刀门

第二回，丁典说到血刀门的来历，旧版中血刀门是西藏青教的，新修版改为是青海黑教的。其制服也由旧版的黄袍改为黑袍，不再赘述。

#第四回的配图中狄云的双手完好无损，是个错误。他的右手手指都断了。

#水笙的相貌

第五回，铃剑双侠出场。旧版中水笙脸色微黑，新修版改为脸容白嫩。这是一个质的变化。

#雪山

第六回，血刀门的根据地也相应地改为了青海。血刀老祖带着狄云挟持着水笙跑入雪山。旧版中只说从川西进入（西藏的）大雪山山脉，新修版改为由川西的石渠进入（青海的）巴颜喀拉山山脉。

#女孩儿家最害怕的事

第七回，陆天抒、刘乘风、水岱已死，花铁干被点穴道，血刀老祖精疲力竭，狄云有伤难动，水笙被血刀老祖用外力点了穴道，点得不深，不久就会解开，她却心力交瘁睡了过去。花铁干忙要叫她不要睡。旧版中他喊“恶僧要害你了”，新修版改为“恶僧要来脱你的裤子了”，要用女孩儿家最害怕的事情来叫得她醒转。

#花铁干好色

第八回，狄云自卫时无意杀死了血刀老祖，但无意去跟花铁干打交道，没理他。花铁干穴道被封，心中却有肮脏恶毒的主意，旧版中只是想等自己能动弹，就杀了狄云，新修版他还想，那时候连水笙这小妞儿也是我的了。

而后文水笙也瞧出来 了。花铁干要吃水岱尸体时，狄云奋力维护，被花铁干震晕。水笙以为他死了，旧版她只因狄云会维护她父亲的尸体，因而盼望他不要死，新修版她甚至会想，花铁干说不定还会来侵犯自己，最好小恶僧还是别死。

#为什么哭

第八回，狄云和水笙终于在雪谷中熬到了春夏，眼看就可以出雪谷了，水笙却哭了起来。狄云莫名其妙，连水笙自己也不明白。旧版说水笙只是觉得伤心，忍不住要哭，新修版她还觉得很对不起人。

#世上信得过的，原来就只有他一个

第八回，汪啸风和中原群豪终于进入了雪谷。可是众人的语言和表哥的行为深深刺痛了水笙的心。新修版水笙多了一个念头：“世上信得过的，原来就只有他一个……”

#狄云搂住了水笙

第八回，汪啸风打不过狄云，竟然迁怒水笙，打了她两耳光。水笙扑向狄云肩头，新修版狄云伸左臂搂住了她。

#第十二回标题由“大宝藏 ”改为“连城宝藏”。

#戚长发盗剑谱（《唐诗选辑》）

第十二回，万震山制住戚长发，新修版他好奇地问起他，当年三兄弟刚抢得剑谱之后，戚长发是怎么盗走剑谱的。戚长发说当晚住在客栈里，剑谱放在抽屉中，他趁两个师兄睡熟之时悄悄把剑谱放到抽屉之下和桌子底构成的空间里，第二天就造成了剑谱失踪的假象。随后三人不欢而散，万震山跟踪言达平，言达平跟踪戚长发，戚长发又假装跟踪万震山，互相跟了一个月才散了，戚长发这才返回客店取回剑谱。

#连城诀的来历

第十二回，江湖豪杰哄抢天宁寺大金佛宝藏，荆州知府凌退思也带兵来了。新修版中这里加了一段情节，说凌退思翰林出身，又是龙沙帮帮主，用贿赂上官的手段在荆州一直连任知府，终于打探到宝藏的一些端倪，是与《唐诗选辑》有关。但这些古诗似乎还不如梁元帝古老，梁元帝怎么能把秘密放在他死后的诗歌里？原来，梁元帝藏了宝藏之后把工匠全部杀光，其后他为北周所灭，宝藏就此湮没。直到康熙年间，天宁寺的住持无意中发现了宝藏，以他们这个门派原有的“唐诗剑法”为引子，将秘密写在了一本《唐诗选辑》中，要送给他师侄、天地会广东红旗香主吴六奇，作为反清复明之用。可惜书信送到之时吴六奇已经遇害（被一个白痴加一个老虔婆杀了），从此这本《唐诗选辑》流落在外，而要靠“唐诗剑法”的剑招顺序决定密码字典顺序，配合剑诀的数字破解密码，则由送信人辗转传了出来。梅念笙是那高僧和吴六奇同门弟子，也会使“唐诗剑法”，可惜《唐诗选辑》到手后不久就被三徒弟杀害。

#仁义豪侠

第十二回，旁观者狄云看到抢珠宝的人都疯了。他看到其中有汪啸风，有花铁干。新修版他还看到有不少当初一起赴雪山救水笙，又出言侮辱她的江湖人士，“其中很有些是为人仁义的豪侠”。

#一百两银子

第十二回，狄云带着小女孩空心菜离开了江湖，要回去雪谷。新修版详说了一下，他用戚芳在万府给他的一百两银子给丁典和凌霜华修整了坟墓、赏了帮照看空心菜的农家、鄂西到川边的旅费和餐饮食宿费、又在成都买了许多衣服，最后还剩三十几两，在雪谷谷口扔到了峡谷里。天！100两银子能做这么多事情！

#水笙的等待

第十二回，狄云终于回到了雪谷中，却看到了等待他已久的水笙。她知道他终于会回来的。新修版中水笙还说，要在这里等他十年，要是他十年还不回来，就去江湖上找他一百年！

总结

《连城诀》很奇怪地没有新修版的后记！它篇幅不长，改动也不多。

1，最重要的是加写了连城诀的来历。因宝藏创造者梁元帝在历史长河的上游，宝藏地址的密码字典《唐诗选辑》却在长河下游，梁元帝是不可能拿他身后的诗歌做密码的，再者梁元帝这个宝藏跟建文帝的宝藏不一样，建文帝留下地址地图是有目的的，为了以后寻回，梁元帝纯粹是有收集瘾，没必要弄个神秘兮兮的密码。旧版中没有这段来历，就成为了硬伤，新修版这个来历一加，就巧妙地解决了这个硬伤，哦，原来《唐诗选辑》和连城诀的秘密不是梁元帝创造的，而是无意中发现了宝藏的后人，并且是在很合情合理的目的下创造的。这个修改的第二个结果，就是让《连城诀》与《鹿鼎记》联系起来了。原来宝藏与天地会红旗香主吴六奇有关。而吴六奇做为“天地会红旗香主”，只出现在《鹿鼎记》中，历史上的吴六奇却与天地会没有任何关系，并且在《鹿鼎记》故事开始之前就已经去世了。修改的第三个结果，就是赋予了《连城诀》一个很明确的历史背景时间上限，它不可能早于《鹿鼎记》。（此时江湖领军人物是丁典、南四奇、北四怪，已经没有《鹿鼎记》人物的半点影子，有可能是发生在康熙末期或乾隆中前期，避开《鸳鸯刀》和《书剑恩仇录》）

2，喇嘛照例从西藏的改成了青海的，连带着雪山雪谷都挪了窝……不过这次的喇嘛实在是够恶的……

3，水笙变得更加漂亮，对狄云的感情也更有迹可循。

4，花铁干更加龌龊下流。

5，加写了戚长发当年是怎么盗走《唐诗选辑》的。

偶然看到《连城诀》这部电视剧，初次看这部电视剧还是小学的时候，然而当重新再看时，感觉大不相同。而后又将小说读了一遍，估计这是金庸小说中，改编最少的一部，也是经典之一。 关于创作背景 源自金庸先生家的一个长工，叫和生。他家里开了一家小豆腐店，父母替他跟邻居家貌美的姑娘对了亲，有一年的十二月，当地财主叫他去磨做年糕的米粉，因为赶时间，往往工作到十点十一点钟，一天，他正要回家，听见有人叫起来喊抓贼，于是他也跟着去帮忙，可是他一进花园就被人几棍子打晕，醒来后，发现身边有许多金银财宝，说是在他身上搜出来的。于是将他送到衙门了。被关了两年，而在两年中，父母被气死了，未婚妻给财主少爷做了继室。他从牢里出来后，知道这一切都是财主少爷陷害的，有一天，在街上遇到财主少爷，于是就拿出贴身小刀捅了几刀，而财主少爷只是受了重伤，没有死，但是财主一家不断贿赂狱卒官府，希望在狱中害死他，然而幸运的是他遇到了金庸先生的祖父，恰好接任当地知县，为其平冤昭雪。 关于狄云 狄云的经历就是以和生经历为背景，被人陷害入狱，削指，在狱中穿琵琶骨，出狱后，险些被宝象和尚吃掉，被水苼的马踩断了腿。在经历了各种不幸的同时，也见识到了人们为了利益，徒弑师，父杀女，夫杀妻，同门相残。而他也从曾经傻头傻脑的一个楞小子，变的心思缜密，三思而后行，但不失本心。终看破世间人性的丑恶，隐居于雪山。 关于花铁干 明面上一个江湖上赫赫有名的大侠，重情重义，另一面则是一个贪生怕死，苟且偷生的小人。在雪山上，当他的三位义兄都死于血刀老祖的手下时，为求生存，跪下求血刀老祖留其性命。当雪上没有衣物和食物时，他脱下死去义兄身上的衣服取暖，吃掉了他们的尸体。当连城宝藏公布于世，又带着手下前来取宝。与其说花铁干像一匹狼，不如说是一匹披着羊皮的狼。羊皮下隐藏着贪婪，邪恶的人性，当有人时，满口仁义道德，侠肝义胆，无人的时候，丑陋的人性便尽露出来。这个世界上有多少人，虚伪的躯壳下有多少丑陋的贪婪和欲望。而我，干瘪的皮囊下又有多少恶，我不知道也不敢知道。 关于血刀老祖 血刀老祖曾经和狄云说过：什么名门正派，看起来一个个侠肝义胆，其实坏的狠呢，哪像我们，要做坏事儿就光明正大的做坏事。相比较某些武林正派，血刀老祖这种大恶人却显得光明磊落，不由得让人唏嘘不已。 关于水苼 父亲和他的伯伯为他而死，表哥误会她和狄云之间的关系，在雪山谷内，水苼和狄云清清白白，却被花铁干诬陷他们做过苟且之事，从此水苼便被人认作为一个不知廉耻的荡妇。（电视剧中狄云逼花铁干解释清楚，为水苼正名，为编剧添加，小说未提。）让我突然想起韩寒在《一座城池》中的一个片段“班级一个很漂亮的女孩，所有人都说她勾引男人，是一个不知廉耻淫荡的人。大家都远离她，而一个班里另外一个女孩，安静文雅的女孩，大家都去讨好她。而事实却是，那个漂亮的女孩并非是一个淫荡的女孩，而那个安静文雅的女孩其实是在外边做妓女，而且谣言亦出自她的口中。”众口铄金，三人成虎，不知道这个世界上有多少谣言，或出于误解，或出于嫉妒报复，或出于盲目的跟风。谣言越传越夸张，而真正去探求真相，发自内心去用心感受事实的人又有几人？就像《西西里的美丽传说》，全世界都在误解女主，而真正相信女主的确只是一个小男孩。所谓谣言止于智者，而这智者又何曾多呢？水苼最后的结局在书中是这样交代的，狄云带着空心菜来到雪山，见雪谷有一女子背影，上前一见是水苼。水苼对狄云说：就知道你会回来，你如不来，我就等你十年，十年不来，我就遍迹江湖寻你百年。 关于戚芳 从误信狄云偷了万家的钱财，被骗做当了万家少奶奶，到最后发现一切真相，但仍然回头救他的丈夫万圭，终死在了他的丈夫手里。戚芳是现实中，那种特别善良淳朴的人，明明知道自己的丈夫是害死他父亲的仇人，但念及夫妻感情（或者是怕自己的女儿空心菜失去爹），仍然救他的丈夫。她的死，虽然是一个悲剧，但也是一个必然的结果。万氏父子获救必然不会留她性命。 关于凌退思及武林中所谓名门义士 连城宝藏公布于世，无论正派人士还是邪门歪道，都去哄抢，人们如饿狼般扑向财宝，为争夺财宝互相厮杀，哪里顾及是否同门，父子还是兄弟。人性的丑恶尽览无余。最终他们失命于被涂在宝藏上的毒药。 关于连城宝藏 连城宝藏最大的毒药，并非是人们所中之毒，有人说，真正的毒药是金钱和财富，而在我看来最大的毒药是人们贪婪，丑陋的人性。用一句电视剧里，根宝的一句话，人生在世，平平淡淡才是真。

大家都说，金庸小说是篇幅越长的越好。我却格外喜欢他的一个短故事，《连城诀》。与其说《连城诀》是武侠，不如说是悬疑。当然，故事里也有几样颇为玄妙的武功，但更令人惊异的，是金庸对人性的抒写。他把人心写得太深，倒把功夫衬成了次要。所以，这个故事像个异类，比起“射雕三部曲”、《天龙八部》和《笑傲江湖》，显得不那么“金庸”。 记得从前看《射雕英雄传》，见到欧阳峰出场，一点都不害怕。虽然他很坏，但这种坏在明面上的反派，倒也坦坦荡荡。看他和主角们斗智斗勇，非常有趣，更何况大家都知道，主角一定会赢。我曾以为，武侠的世界都是这般恩怨分明。后来读了《连城诀》，才蓦然惊觉，所谓的 “好人”与“坏人” ，根本不是一眼可见。而人性的阴暗与罪恶，也根本没有边界。 《连城诀》里坏人的坏，不是坏在举止，而是坏在灵魂。不久前读完了《连城诀》的结局，让人有种 “后怕 ” 之感，直到看完电视剧还清晰可感。从这之后，当别人和我交流书籍，我会告诉他们：《连城诀》会让你更懂人性，但也会让你对人性失望。它是本好书，但你要慎重。

所有人都想得到利益，这是难以克制的本性，古往今来，莫不如此。可为了利益，一个人能够牺牲，甚至异化到何种地步？《连城诀》里，人们勾心斗角，颠倒是非，渴求着传说中价值连城的宝藏，这还能用 “贪婪” 二字来概括。同门相残，徒弟弑师，父亲杀女，丈夫杀妻，这种恶却远远比贪婪更恐怖。 人们以为，追求金银财宝和绝世武功，能助自己实现身为人的价值；却没有料到在追求的过程中，他们身上属于“人”的一部分，已经被虐杀了。但凡恶念一起，“价值的实现”便永生永世不会再发生。

故事开始时，主角狄云是个憨厚耿直的庄稼汉，武功低微也不以为意，最大的愿望只是和青梅竹马的师妹长厢厮守。

故事结束时，狄云练成了一身绝世武功，却几乎失去了他珍视的所有。他爱的人、恨的人，善待过他，伤害过他的，全都化为一抔尘土。当名利权色都唾手可得，他却厌倦这一切的虚伪和肮脏，离开江湖，回到荒无人烟的雪谷。 压死骆驼的最后一根稻草，是一处阴郁到绝望的情节。当狄云终于站在堆满金银的秘密山洞，冷眼旁观着人们发狂抢夺，整个天地的茫然，都涌进了他的内心。从始至终简单纯粹的狄云，大概一辈子都不会明白，为什么珠宝玉石这些冷冰冰的事物，能把善良和气的人，变成凶残嗜血的野兽？

为什么死物能够主宰活的生命？他看着人们开始互相撕咬，状若疯魔，而后翻滚着惨死，忽然发现，原来这些宝物上，全都涂着致命的毒。珍宝连城，都是恶毒的诅咒。只有不在乎它们的人，才能逃过这种诅咒。 故事里每个恶人都有恶报，那么，好人就都有好报吗？狄云虽然保全性命，身手无敌，但多年来的冤屈种种，痛苦折磨，在他身心烙下的伤疤，可能需要几十年才能愈合。也可能直到死都愈合不了。

狄云的师妹戚芳，一个淳朴温柔、没有主见的农家姑娘，总是把每个人都想得很好。万家精心策划陷害狄云，迫使她百般无奈之下嫁给万家公子。她无法忘怀师哥，却也舍不下丈夫。即使知道了公公和丈夫要谋害自己，夺取剑谱，她还是一时心软，回去救他们。最后静静躺在万家书房里，小腹上插着一柄短刀，脑海中浮现少年时的画面。“那时候的世界可有多么好，天地间没半点伤心的事。”

那时候的无邪少女，憧憬着蝶恋花的完美爱情，却从未料到，前路上等着她的，是接连不断的背叛，是阴森惨淡的死亡。最后唯有师哥陪着她，可她已奄奄一息。在命运的屠刀下，错过了半生的恋人，哪有力量抵挡，这又一次的、最后一次的错过？他们付出了真心，却换来阴阳两隔。

丁典和凌霜华的经历，更让人不忍回想。这是金庸所有书里，我最喜欢的一段感情。虽着墨不多，却百转千回。《连城诀》暗无天日的背景下，丁典与凌霜华坚定的相守，仿佛是唯一明亮的火光，即使最终被狂风骤雨浇灭，那满地灰尘还在燃烧。 他们的故事，乍一看过于纯净与深情，有些缥缈虚幻。但仔细一想，那感情本来温暖平淡，与轰轰烈烈无关。是恶意的逼迫和恶人的残忍，才让它耗尽一生一世一双人的生命，开成一朵傲骨铮铮的花。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。 是因为世界都已颠倒错乱，恶意弥漫天地，善意反而稀有。恶用尽全部力量吞噬着善，善一点一点微弱下去直至彻底消亡。在这样的世界里，好人无法真正地战胜坏人，因为孤独的好人身处荒野中央，嘶声呐喊，还未及听见回声，便已力竭而亡。真善美都被杀死，但他们并没有输。

故事最后，狄云遵守承诺，将丁大哥与凌小姐合葬。凌霜华是被父亲生生活埋的，她到死都保持着双手高举的姿势。狄云打开棺材，发现棺盖背面，用指甲刻着一行歪歪斜斜的小字——来生来世，再为夫妻。

读到这句话，我知道丁典和凌霜华赢了，哪怕代价是如此惨烈。真正的胜利，其实不是存活，而是自由。而凌霜华的父亲，在愤怒之下杀死了自己的女儿，可谓输得彻彻底底——在欲望的面前，他已双膝跪地，尊严荡然无存。女儿已经躺在了棺材里，人死不能复生，世上也不存在鬼神。但大概今生的每一分每一秒，他都会在畏惧与不安中战栗。 就像戚芳的公公万震山，曾把自己杀了的人砌在墙里。从此以后，他夜夜梦游，在空气中作出垒叠砖块的诡异动作。他们还以为，不择手段地扫清了所有的障碍，有朝一日终能享受人间极乐。其实他们已经不在人间。虽然身体仍在地面上行走，地狱里却已挤满了冤魂。

所谓“冤魂”，是他们害死的亲友吗？不，那冤魂，是他们自己。冤孽罪恶，将不断生长纠缠；他们活在自己打造的十八层地狱里，与异化的人性一同沉沦，永世不得超生。

《连城诀》不是本轻松愉快的书，但它让我百般思忖，抛给我一个问题：如果善无善报，还要行善吗？ 狄云的善，让他蒙受冤屈，遭受虐待，身落残疾，痛失所爱。

戚芳的善，让她给了丈夫一次悔改的机会，得了丈夫一把锋利的短刀。

凌霜华的善，让她与恋人先是生离，随即死别，殒落于亲生父亲之手。

菊友的善，让她死在冷箭下，只为成全自家小姐，让狱中的丁典看见窗台上那盆鲜花。

丁典的善，让他努力变强，逃脱困境，终于有机会救出心上人，却只看见棺材一具。而那棺材上还被施以金波旬花的毒，剧烈的毒性也夺走了他的生命。无论如何反抗，终究是徒劳一场。 即使是寥寥无几的正面人物中，相对幸运的水笙，也眼睁睁目睹父亲之死，硬生生承受表哥之疑。虽然最后能与狄云携手度日，毕竟也回不到无忧无虑的青春岁月了。

那他们一定要守住内心的善，是为了什么呢？善，一定要有善报吗？如果没有，我们就只能抛弃善吗？我想，无论是凌霜华，还是狄云，即使事先知道后果，也会作出同样的选择，而且无怨无悔。

因为善，本来就是无缘无故的东西。不是所有的好人都有好报，有时候，有好报的反而是坏人。如果做一个好人，是为了有好报，那这样的好，还不够好。做一个好人，什么也不为，就为了做一个好人，仅此而已。哪怕全世界只有你一个人怀着善意，孤军奋战而身死，也好过同流合污而苟活。 金庸在后记中写道，《连城诀》原本的名字叫《素心剑》。那真正连城的是什么，是珍宝， 还是素心？

我很喜欢这部独特的金庸剧，它里面的好人，两只手就数过来了:梅念笙，丁典，凌霜花，菊友，狄云，戚芳，水笙，空心菜，没了。很现实，甚至比现实更夸张，师徒之间、兄弟之间、夫妻直接、上下级之间毫无真诚可言，都是假的，令人胆寒。反倒是明面上的坏人血刀老祖，是个让人佩服的亮点，他钻研武学，武功高强，明明可以占有水笙还要先练功，多么自律，他演示劈纸削腐的功夫从水笙鼻尖把头发掠起时估计水笙心里也是佩服的，至于后面雪山以一敌四更是有勇有谋有心机，我对他在山下的大石头上跟水岱的叫骂印象很深，一口一个老丈人真是非常的搞笑了。不过毕竟作恶多端，最后还是身死人手。吴樾其实算是帅的，当然比不上公认的颜值一流的男演员，比之李连杰吴京也差了一些，估计也是不如这两位红的原因吧。不过对于真功夫我都是很仰慕的。最喜欢的当然还是舒畅的水笙了，哈哈，真的太美了。

闲来无事，又去重温了一下这版的连城诀，居然在我临近期末考试的关头，冒着挂科的危险追完了这部剧 原著里的一些东西还是没拍出来，比如戚芳对狄云的感情，绝对是爱情，但是这剧里又隐隐约约成了兄妹。算是改编得不错的一个金庸剧。 原著里水笙在雪山离开后就掉线了，直到结局才出现。片子里水笙雪山后的戏是编剧加的，使水笙这个人物丰满了很多，让水笙这个人物比原著更立体更可爱更丰富，也是连城诀里那个冰冷的世道给人的又一个温暖 艺术是现实的夸张，我们大多时候可能不会有狄云那样坎坷的境遇，但是我们能感受到狄云所有的一切被世间的名利与权势毁灭时的那种绝望与无奈 个人的力量，人性的美好在现实面前，真是非常的渺小和可笑 天下攘攘，皆为利往，狄云是不幸的，但也是幸运的，至少在他对这个世道的名利勾心斗角感到疲惫的时候，他还有雪山，还有个水笙姑娘在那里等他，甚至还有主角光环带给他的绝世武功秘籍：但是在现实里的我们又能有什么呢 借用主题曲里的一句话：天涯的尽头有没有一处安静的角落，让浪迹的人在走累的时候，躲一躲

小时候做好学生，金庸的作品没读过多少；长大了求实用性，金庸的作品也是弃而不读。今天细细想来，甚是遗憾。我们总是愿意设定一些自以为是的界限，然后确定要哪些，不要哪些……人生除了最基本的做人底线外，何必设太多限？人活一世，百年倏忽间，更何况居于一隅，于这浩渺的宇宙来说，所能认知到、接触到、交往到的更是有限，如果再百般为自己设限，错过那些人、那些书、那些事，何其憾也！

其实，到华大之后，我身边的“金庸迷”还真不少，燕平算是一个，直到现在还经常看各种版本的金庸武侠剧，发各种饶有趣味的评论。鹏程和嫂子也算是铁杆的“金庸迷”，这段时间每到他们家，总能见嫂子在看《连城诀》；书架上也摆着一套印质虽非上佳，但保养却很好的《金庸全集》。我每让嫂子荐书荐剧，她极力给我推荐《连城诀》和2004年吴樾版的同名影视剧。恰逢读书已倦，意思放松，所以就借了来读。

我花了两个晚上将书读完，不待细思，就开始看影视剧。原以为看完原著后，在看影视剧会像以前那样大失所望，但很快我就否定了这个看法。这部剧除了时代背景把清朝换成了明朝，给弄错了以外，其他几乎没有瑕疵，甚至在故事情节处理和对主题的升华上更胜金庸原著一筹。

暂按下书剧的比较，整体以观这个故事，我觉得可以用“洞悉人性入木三分，摩画苦主悲怆绝伦；连城宝货迷人心智，恶人遭报正道永存”这32个字来概括。而且，纵观整个故事，我不觉得有个确定的主人翁在，不像《射雕》中的郭靖、《神雕》中的杨过，《倚天》中的张无忌。最像主人翁的狄云，论奇遇、论悲惨、论感情、论正直都给丁典分去了不少，而且故事中的主线“连城诀”他直到最后才知道人们苦苦争夺的真正目的，完全没有参与到其中的争夺与反争夺中。在这个故事中，谁都不是主角，大宝藏才是主角；谁都可以是主角，不论你是出于贪欲主动卷入的还是因为偶然被裹挟其中的。

影视剧比原著在故事情节上处理得更为圆润、饱满。影视剧中添加了一些角色，如根宝夫妇、夏三刀、花岩等，这其中尤以根宝夫妇的形象最为突出，这双贪婪的夫妻，在整个故事中起到了穿针引线的作用：他们救丁典、杀丁典，给丁典鸿雁传书、运送丁典尸体，敲戚芳竹杠，编造连城诀，骑驴寻宝……每一个画面都特别鲜明，都特符合那种妄想发财的屁民形象。每次他们起贪念的时候，我都会预想到他们如何会因这贪欲而被杀死，导演却出人意料地让他们活了下来，只不过打回了路边卖大碗茶的原形。我想导演是对的，这些平头百姓不过是因为穷怕了而起了贪念，他们唯一的想法就是活命，或者想活得比别人好那么一点儿。对此，我们不必苛求，毕竟“屁民常有，而圣人不常有”。虽人人皆可为尧舜，但只不过是人人都存有成为尧舜的可能，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，看那“密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，闹嚷嚷蝇争血”，方知道名利之局最难解，甚至是不可解。正因这名利之局难解，红尘俗念难抛，我们才读到那么多仰慕赞颂脱离名利红尘的诗文典故，诗文典故却也无用，更多的是造就了如凌退思这般伪君子。亚里士多德讲有三种生活，一种是享乐的生活，一种是政治的生活，一种是沉思的生活（《尼各马可伦理学》）。可大部分人都宁愿停留在享乐生活的层次，未曾想去一窥更高层次的生活（需要注意的是亚氏所谓的“政治的生活”并非指今天意义上的从政，而是作为公民关注公共事务、参与政治生活，也就是阿伦特意义上的“行动”（Vita Activa））。

影视剧对原著的补充达到这一步已殊为不易，而其引入白发渔夫这一桥段更是令人叫绝。初看时，我觉得这百岁爷钓鱼太过花哨，其实大可不必，后来想想，梅念笙受那么重的伤，后来还要起来耍剑教丁典，可能是想要强调这金鲤鱼之难得和金贵。可是到最后一集，这渔夫又以智者的形象出现并且不断沉吟着“连城宝藏是没有了，可只要心中的贪念还在，哎……追逐财宝的人，就如长江后浪推前浪，一代代绵延不绝呀。世上既不可无金钱和财富，也不可贪得无厌。心无所贪，净土则生，连城诀的惨剧才不会重演。人生在世，安安乐乐才是福，平平淡淡才是真。哎，这人啊……世人无法偏设法，然知法犯法呀。烦事未了又来了，难以不了了之啊。”这绝对是超越原著的，原著小说主要写人性之恶，而影视剧在对人性邪恶的挞伐之外另有对人性悲剧的沉思。

此外，以金鲤鱼引出的白发渔夫还关涉到中国文学和中国思想史中一个很重要的现象——渔樵之象。我能联想到这一点，主要得益于祥龙借我的一本书，是张文江所著《古典学术讲要》，里面就有一篇“渔樵象释”，我立即就想到了刚看过的《连城诀》这部剧和以前读过的许多诗文。其实对于“渔樵”我们并不陌生，老版《三国》主题曲，杨慎的《临江仙》中有“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”，当时我就有种默默念，在江边的有渔夫就好了，为什么还要有樵夫呢？看了文江师的解读才知道“渔樵”是在南北朝以后，尤其是宋元以后受《易经》、佛道思想的影响而形成的生存形象，同时也是美学形象，单单是渔不算，单单是樵也不算，渔樵并提作为整体的这样一个形象。

“渔樵之象”有隐喻着什么呢？从几句诗文里面我们可以得窥一斑，“古今兴废有若反掌，青山绿水则固无恙。千载得失是非，尽付渔樵一话而已”（明《杏庄太音续谱》，古琴曲《渔樵问答》出处），“想秦宫汉阙，都做了衰草牛羊野，不恁么渔樵无话说”（马致远《套数·秋思》），“千古是非心，一夕渔樵话”（白朴《庆东原》），“青山青史谁千古，输与渔樵话未休”（刘大绅给王国维《新居口号》诗）。为什么渔樵能够作为一个看破历史无常的抽象存在呢，文江师在文中从三皇五帝讲到佛道周易，做了详尽的考证。而且还将其与西方文明的源头——古希腊做了一番对比，很是精彩，大家如果感兴趣的话，可以去看一下。

渔樵关涉到人类文化最基础的根源，人类文明的第一个阶段就是渔猎阶段：在中国，人文始祖伏羲“作结绳而为网罟”；在西方，鱼形符号最早可以追溯到古埃及、希腊及美索不达米亚，曾经作为神圣的存在而备受敬仰。直到现在，鱼的标志今天仍被基督徒用来代表耶稣，(实际上是两个相交弧)，这个符号最初是基督徒为避免迫害作为识别标志的秘密符号。

“渔”说完之后，接着是“樵”。“樵”是指散开的木头，通俗点讲就是柴火，也指砍柴的人。因此，说“樵”，从根本上是在说“火”，而“火”之于人类文明的意义自不待言：中国有燧人氏“钻木取火”，西方有普罗米修斯舍身盗火。

以此而观，在中国思想史和文学史上占有重要地位的“渔樵之象”，在滚滚历史长河中能够参破历史迷局的最智慧者，实际上所代表的是人类文明的根源。一部影视剧能够引入这一元素，无疑给整部影片平添了不少人文意蕴和历史深度。因此，不可不撰文作赞，推荐给大家！

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